লেখা: সাইয়্যেদ মুস্তাফা হুসাইনি নিশাপুরী
আন্তর্জাতিক কুরআন ও প্রচার কেন্দ্র, ইসলামি সংস্কৃতি ও যোগাযোগ সংস্থার প্রধান

ভূমিকা: ব্যক্তিত্বের মাত্রা থেকে ‘জিহাদে তাবঈন’-এর জরুরি ফরজ এবং বয়ানের যুদ্ধে সক্রিয় অংশগ্রহণ

ফাতিমি সমাজের ব্যক্তিত্ব (সা.) তাওহিদের সত্য, মহা ইসমাত, মারেফাতের লাইলাতুল কদর এবং উম্মতের হিদায়াতের দিকনির্দেশক স্তম্ভের প্রকাশ। তাঁর সীরাত ও ব্যক্তিত্বের মাত্রা জানা কখনোই কেবল পবিত্র মর্যাদা ও স্বর্গীয় গুণাবলিতে থেমে থাকা নয়; বরং ‘সামাজিক ও রাজনৈতিক মুজাহাদা’-র মাঠে তাঁর বাস্তব আদর্শের গভীর উপলব্ধি। সিদ্দিকা কুবরা (সা.)-এর সকল মুজাহাদার মাত্রার মধ্যে ‘জিহাদে তাবঈন’ খাঁটি ইসলামের মূলনীতি রক্ষার জন্য এক নিশ্চিত, জরুরি, প্রতিরোধমূলক ও সভ্যতা-নির্মাণকারী ফরজ হিসেবে কেন্দ্রীয় গুরুত্ব ধারণ করে।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের পর যখন মদিনার আকাশে ফিতনা ও বিচ্যুতির মেঘ ছায়া ফেলে, তখন হযরত ফাতিমা (সা.) নীরবতাকে সত্যের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা বলে গণ্য করেন। সেই মহিমান্বিত পদ্ধতিতে বাড়ি থেকে বের হওয়া (ফাদক নথির ২ নম্বর পৃষ্ঠার ভিত্তিতে: “চাদর মাথায় দিয়ে একদল নারীর সঙ্গে মসজিদের দিকে রওনা হন, তাঁর চাদর মাটিতে টেনে চলছিল এবং তাঁর হাঁটার ধরন ছিল ঠিক রাসূলুল্লাহর মতো”) এবং ক্ষমতা ও জনমতের কেন্দ্রে উপস্থিত হয়ে “আইয়্যুহান্নাস ই‘লামু আন্নি ফাতিমা…” বলে উন্মোচনমূলক আহ্বান—এটাই ছিল ইসলামের ইতিহাসে বয়ানের যুদ্ধে প্রথম ও ভিত্তিস্থাপক ‘অপারেশন’-এর সূচনা। তিনি দেখিয়ে দিয়েছেন যে বাতিল বয়ানের আধিপত্যের যুগে ‘হক বর্ণনা’ কোনো পছন্দ নয়, বরং উম্মতকে রক্ষার জন্য এক অপরিহার্য প্রয়োজন।

জিহাদে তাবঈনের জ্ঞানভিত্তিক ভিত্তি; মানুষের প্রয়োজন ব্যাখ্যা থেকে বিধানের দর্শন পর্যন্ত

ফাদকিয়া খুতবার কাঠামো অনুসারে হযরত ফাতিমা (সা.) ফাদকের আইনি বিতর্কে প্রবেশের আগে সৃষ্টির দর্শন, তাওহিদ, নবুওয়াত এবং বিধানের হিকমতের সূক্ষ্ম পুনর্পাঠের মাধ্যমে শ্রোতার জ্ঞানভিত্তিক ভিত্তি প্রস্তুত করেন:

মানুষ ও সামাজিক প্রয়োজন ব্যাখ্যা: তিনি ঈমানকে শিরক থেকে হৃদয় পরিশুদ্ধ করার জন্য, নামাজকে অহংকার থেকে দূরে রাখার জন্য, যাকাতকে আত্মশুদ্ধি ও রিজিক বৃদ্ধির জন্য, রোজাকে ইখলাস সুদৃঢ় করার জন্য এবং হজ্জকে দ্বীনকে মজবুত করার জন্য নির্ধারণ করেন।

রাজনৈতিক ব্যবস্থা ও উম্মতের কল্যাণ ব্যাখ্যা: তিনি ইমামতকে উম্মতে শৃঙ্খলা সৃষ্টি এবং মুসলিমদেরকে বিভেদ থেকে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য উপস্থাপন করেন। এ দৃষ্টিভঙ্গি প্রমাণ করে যে ফাতিমি আদর্শে জিহাদে তাবঈন হলো তাওহিদি মারেফাতের  মাটিতে দাবিগুলোকে শিকড় গাড়ানো, রাজনৈতিক হইচই সৃষ্টি নয়।

উম্মতের অবস্থান পুনর্নির্ধারণ (শ্রোতা বিশ্লেষণ): হযরত সাধারণ মানুষকে ‘নিষ্ক্রিয় প্রজা’ থেকে ‘আমর ও নাহির পতাকাবাহী’, ‘দ্বীন ও ওহির বাহক’, ‘আল্লাহর আমানতদার’ এবং ‘উম্মতের দিকে আল্লাহর প্রচারক’ (“নুসুবু আমরিহি ওয়া নাহয়িহি, ওয়া হামালাতু দ্বীনিহি ওয়া ওয়াহয়িহি, ওয়া উমানাউল্লাহি ‘আলা আনফুসিকুম, ওয়া বুলাগাউহু ইলা উমাম”) পর্যায়ে উন্নীত করেন, যাতে বিচ্যুতির প্রতি প্রত্যেক ব্যক্তির ঐতিহাসিক দায়িত্ব স্পষ্ট হয়।

ফাতিমি চিন্তা ও খুতবায় বিস্তারিত প্রবাহ বিশ্লেষণ

হযরত যাহরা (সা.) এ খুতবায় ইসলামি সমাজকে সূক্ষ্মভাবে শ্রেণিবদ্ধ করেন এবং সংকটে জড়িত বিভিন্ন প্রবাহকে সমালোচনা ও বিশ্লেষণ করেন:

সত্যবাদী মুজাহিদ ও হকের ফ্রন্ট (নবী, আলি ও ফাতিমা আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম): যে প্রবাহ নিজেদের জীবন আল্লাহর পথে ব্যয় করেছে এবং ৫ নম্বর পৃষ্ঠার বর্ণনায় নবীকে বর্ণনা করেন “দা‘ইয়ান ইলা সাবিলি রাব্বিহি বিল হিকমাতি ওয়াল মাও‘ইজাতিল হাসানা, ইয়াজুফফুল আসনাম…” (হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে রবের পথে আহ্বানকারী, মূর্তি চূর্ণকারী) এবং আলি (আ.)-এর মুজাহাদাকে “লা ইয়াখাফু ফিল্লাহি লাওমাতা লাইম” (আল্লাহর পথে কোনো নিন্দাকারীর নিন্দায় ভয় পায় না) বলে প্রশংসা করেন।

মুনাফিক, জালিয়াত ও মিথ্যাবাদী প্রবাহ (ক্ষমতার যন্ত্র): যে প্রবাহ সুন্নত বিকৃত করে এবং মিথ্যা হাদিস জালিয়াতি করে আহলুল বাইত (আ.)-এর হক দখল করেছে এবং খিলাফতকে এক আহত ও দাগযুক্ত উটে পরিণত করেছে যার চিরস্থায়ী লজ্জা রয়েছে।

বাতিল গ্রহণে তাড়াহুড়োকারী প্রবাহ (আল-মুসরি‘আতু ইলা কিলিল বাতিল): যে জনগোষ্ঠী গবেষণা ও চিন্তা ছাড়াই বাতিল কথার দিকে ছুটে গেছে।

মন্দ থেকে চোখ বন্ধকারী প্রবাহ (আল-মুগদিয়াতু ‘আলাল ফি‘লিল কাবিহিল খাসির): যারা প্রকাশ্য জুলুমের মুখে চোখ বন্ধ করেছে এবং উদাসীনতা অবলম্বন করেছে।

নীরব অভিজাত ও খাস প্রবাহ (আনসার): আনসারদের প্রতি কঠোর ও স্পষ্ট সম্বোধন “ইয়া মা‘শারান নাকিবাতি ওয়া আ‘দাদাল মিল্লাতি ওয়া হাদানাতাল ইসলাম” (হে অগ্রবর্তী দল, উম্মতের বাহু এবং ইসলামের রক্ষাকারী)—যাঁদের কাছে শক্তি ও অস্ত্র থাকা সত্ত্বেও (“ওয়া ‘ইনদাকুমুস সিলাহু ওয়াল জুন্নাহ”) নবীর কন্যার অত্যাচারের মুখে নীরব থেকেছে। হযরত এ প্রবাহের পতনের চারটি ধাপ এভাবে উল্লেখ করেন:

• حِزْتُمْ بَعْدَ الْبَیانِ (হক স্পষ্ট হওয়ার পর বিভ্রান্তি)
• اَسْرَرْتُمْ بَعْدَ الْاِعْلانِ (সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর গোপনীয়তা)
• نَکَصْتُمْ بَعْدَ الْاِقْدامِ  (ঈমানে অগ্রসর হওয়ার পর পশ্চাদপসরণ)
• اَشْرَکْتُمْ بَعْدَ الْایمانِ (ঈমানের পর জাহিলিয়াতের স্তরে প্রত্যাবর্তন)

মুশরিক, বিদ্রোহী আহলে কিতাব ও শয়তানের প্রবাহ: বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ফিতনা সৃষ্টিকারী ফ্রন্ট যা নবুওয়াতকালে সর্বদা আগুন জ্বালিয়ে ও ফিতনা সৃষ্টি করে (“ফাওরাতুল ইফক”, “দা‘ওয়াতুল হারজ”, “নিরানুল কুফর”) ইসলামের মুকাবিলা করেছে।

বাতিল বয়ান নিষ্ক্রিয়করণ ও হক বয়ানের জয়ের পদ্ধতি ও কৌশল

হযরত ফাতিমা (সা.) এ প্রক্রিয়ায় ‘বয়ানের যুদ্ধ’-এর উন্নত হাতিয়ার ব্যবহার করেছেন:

জালি বয়ান “লা নারিছ”-এর মুকাবিলায় কুরআনি ও মজবুত যুক্তি, নবীদের উত্তরাধিকারের আয়াত উদ্ধৃত করে এবং “আফাহুকমাল জাহিলিয়্যাতি তাবগুনা?” (তোমরা কি জাহিলিয়াতের বিধান খুঁজছ?) প্রশ্ন তুলে এবং “ইয়াবনা আবি কুহাফাহ! আফি কিতাবিল্লাহি তারিছু আবাকা ওয়া লা আরিছু আবি?” (হে আবু কুহাফার পুত্র! আল্লাহর কিতাবে কি এমন আছে যে তুমি তোমার পিতার উত্তরাধিকারী হবে আর আমি আমার পিতার উত্তরাধিকারী হব না?) যৌক্তিক তুলনার মাধ্যমে বাতিল বয়ানের ভিত্তি ভেঙে দিয়েছেন।

সতর্কতামূলক ও পরিণতিমুখী চিত্রায়ণ: উম্মতের ভাগ্য অযোগ্যদের হাতে চলে যাওয়ার তিক্ত ভবিষ্যৎ চিত্রিত করা এবং আল্লাহর আজাবের সতর্কবাণী (“ফাসাওফা তা‘লামুনা মান ইয়া‘তিহি ‘আজাবুন ইয়ুখজিহি…”) দিয়ে শ্রোতার মনে নীরবতার মূল্য বাড়িয়ে তোলা।

তিরস্কারমূলক প্রশ্ন ও নীরবতার আবর্তন ভাঙা: পূর্বের অঙ্গীকার স্মরণ করিয়ে (“লা নাবরাহু আও তাবরাহুনা, তা‘মুরুনা ফা তা‘তামিরুনা”) সমাজকে গাফলতের ঘুম থেকে জাগিয়ে তোলা।

গুজবগ্রস্ততার মুকাবিলায় কুরআনে চিন্তা করার আহ্বান: নারী ও সাধারণের প্রতি সম্বোধনে “আফালা ইয়াতাদাববারুনাল কুরআনা আম ‘আলা কুলুবিন আকফালুহা” আয়াত দিয়ে বিচ্যুতির মূলকে চিন্তা বন্ধ এবং হৃদয়ে গুনাহর ধূলি জমে যাওয়ায় (“রানা ‘আলা কুলুবিকুম”) চিহ্নিত করেছেন।

১. হযরত ফাতিমা (সা.)-এর তাবঈনি আদর্শ এক অপারেশনাল শৃঙ্খলে

এ শৃঙ্খলের তিনটি কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে:
ক) ঘটনা থেকে নয়, বরং ভিত্তি থেকে শুরু
খ) সাধারণীকরণ নয়, বরং প্রবাহগুলোর স্পষ্ট নামকরণ
গ) আপসের নয়, বরং “হাসবিয়াল্লাহ” দিয়ে সমাপ্তি
অর্থাৎ জিহাদে তাবঈন এমন এক অপারেশন যা পরাজয়হীনভাবে নকশা করা হয়েছে; কারণ এর জয় মাঠের তাৎক্ষণিক ফলাফলের সঙ্গে বাঁধা নয়, বরং ‘হুজ্জাতের স্থায়িত্ব’-এর সঙ্গে বাঁধা।

২. হযরত যাহরা (সা.)-এর সীরাত থেকে শিয়াদের অনুপ্রেরণা

ফাতিমি সীরাত চোদ্দ শতাব্দী ধরে শিয়া সমাজের জন্য এক ‘আচরণগত ভাণ্ডার’-এ পরিণত হয়েছে। প্রধান অনুপ্রেরণাগুলো এভাবে উল্লেখ করা যায়:

‘মাঠে উপস্থিতি’ স্বার্থপর নীরবতার পরিবর্তে: সরাসরি মসজিদে বের হওয়া ‘বিপদের মুহূর্তে অভিজাতদের উপস্থিতি’-এর আদর্শ হয়েছে; যা শিয়া ইতিহাসে ‘আলেমদের অভ্যুত্থান’, ‘নিষেধাজ্ঞার ফতোয়া’ এবং ‘মারজাইয়্যাতের মাঠে উপস্থিতি’-তে রূপান্তরিত হয়েছে।

‘প্রভাবশালী ও ভিত্তিগত তাবঈন’: তাওহিদ ও বিধানের দর্শন থেকে শুরু করে শিয়াদের শিখিয়েছে যে ভিত্তিহীন প্রতিবাদ হইচইয়ে ভেঙে পড়ে; তাই প্রত্যেক হক-দাবির সঙ্গে ‘মূলভিত্তিক আলোকিতকরণ’ থাকতে হবে।

‘খাসদের জবাবদিহি চাওয়া’: “ইয়া মা‘শারান নাকিবা… মা হাজিহিল গামিজাতু ফি হাক্কি” সম্বোধন ‘নীরব অভিজাতদের কাছে জবাব চাওয়া’ এবং ‘নীরবতার আবর্তন ভাঙার’ সুন্নতে পরিণত হয়েছে।

‘গুজবগ্রস্ততার পরিবর্তে কুরআনি চিন্তা’: “আফালা ইয়াতাদাববারুনাল কুরআনা আম ‘আলা কুলুবিন আকফালুহা” আয়াত বয়ানের যুদ্ধের মুকাবিলায় ‘গণমাধ্যম সাক্ষরতা ও ধর্মীয় অন্তর্দৃষ্টি’-এর ভিত্তি হয়েছে।

‘সক্রিয় ধৈর্য’: “হাসবিয়াল্লাহ, ওয়া আমসাকতু” ‘শান্ত ও শক্তিশালী প্রতিরোধ’-এর আদর্শ হয়েছে; হুজ্জাত শেষ করার পর নীরবতা আত্মসমর্পণ নয়, বরং ইতিহাসের আদালতে নথি হস্তান্তর।

‘পারিবারিক ও শিক্ষামূলক আদর্শ’: “আল-মারউ ইউহফাজু ফি ওয়ালিদিহ” হাদিস এবং প্রতিরোধী প্রজন্ম (হাসানাইন ও যাইনাব কুবরা) প্রতিপালন ‘দাবিদার প্রজন্ম গঠন’-এর আদর্শ হয়েছে।

‘শক্তিশালী ও উন্মোচনকারী মজলুমিয়ত’: মর্সিয়া এবং প্রকাশ্য অত্যাচার ঘোষণা ‘সাংস্কৃতিক অস্ত্র হিসেবে মজলুমিয়তের বয়ান’-এর আদর্শ হয়েছে—যা জিয়ারতনামা ও শোকসভায় শিয়াদের সমষ্টিগত গণমাধ্যমে পরিণত হয়েছে।

৩. ইসলামি বিপ্লব ও ইরানি জাতির প্রতিরোধ

এ আদর্শের সবচেয়ে বাস্তব ও বিস্তৃত অনুপ্রেরণার মাঠ সমকালীন যুগে ইসলামি বিপ্লব এবং পরবর্তীতে আট বছরের প্রতিরোধ এবং আজকের আমেরিকার চাপ ও হুমকির মুখে ইরানি জাতির প্রতিরোধ। এ অনুপ্রেরণাকে কয়েকটি সূক্ষ্ম অক্ষে গণনা করা যায়:

আন্দোলনের আগে মূলভিত্তিক তাবঈন: ইরানের ইসলামি আন্দোলনও ফাদকিয়া খুতবার মতো ‘মূলনীতি পুনর্পাঠ’ দিয়ে শুরু হয়েছে; দ্বীনকে জীবনের প্রান্ত থেকে কেন্দ্রে ফিরিয়ে আনা, তাওহিদ পুনরুজ্জীবিত করা এবং নির্ভরশীলতার সমালোচনা। এটাই ‘প্রতিবাদের আগে তাবঈন’।

জনগণের পরিচয় পুনর্নির্ধারণ: ফাতিমি “উমানাউল্লাহি ‘আলা আনফুসিকুম” অভিব্যক্তি ইসলামি বিপ্লবে ‘দ্বীনি গণতন্ত্র’ এবং ‘জনগণের সামাজিক দায়িত্ব’-এ রূপান্তরিত হয়েছে; জনগণ ‘দর্শক’ থেকে ‘আমানতের বাহক’-এ পরিণত হয়েছে।

বৈশ্বিক প্রভাবশালী বয়ানের মুকাবিলায় দৃঢ়তা: যেমন হযরত “লা নারিছ” জালি বয়ানকে কুরআনের মানদণ্ডে ভেঙে দিয়েছেন, ইরানি জাতিও বৈশ্বিক শক্তিগুলোর প্রভাবশালী গণমাধ্যম বয়ানকে ‘নিজের হক বয়ান’ দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছে এবং ‘জ্ঞানভিত্তিক যুদ্ধ’-এর মুখে আত্মসমর্পণ প্রত্যাখ্যান করেছে।

তিনটি চাপিয়ে দেওয়া যুদ্ধে অভূতপূর্ব সাহসিক প্রতিরোধ: সামরিক আগ্রাসনের মুকাবিলায় দৃঢ়তা “লা নাবরাহু আও তাবরাহুনা” এবং “লা ইয়াখাফু ফিল্লাহি লাওমাতা লাইম”-এর যুক্তিতে গঠিত হয়েছে; এমন প্রতিরোধ যেখানে নিষেধাজ্ঞা ও হুমকি ‘হকের মূল্য’-এ পরিণত হয়েছে, পশ্চাদপসরণের কারণ নয়।

আমেরিকার সর্বোচ্চ চাপের মুকাবিলায় স্থিতিশীলতা: নিষেধাজ্ঞা, হুমকি এবং আমেরিকার সম্মিলিত যুদ্ধ সাম্প্রতিক দশকগুলোতে ঠিক “নাকসতুম বা‘দাল ইকদাম”-এর পরীক্ষা; এবং ইরানি জাতির জবাব ফাতিমি জবাবই: “হাসবিয়াল্লাহ”—অর্থাৎ আল্লাহর গ্যারান্টির উপর ভরসা এবং বৈশ্বিক জনমতের নিন্দায় ভয় না পাওয়া।

খাসদের নীরবতা ভাঙা: “আনসারের নীরবতা”-এর ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা দ্বীনি সমাজের জন্য চিরস্থায়ী সতর্কবাণী হয়েছে; তাই ইসলামি বিপ্লবে ‘অভিজাতদের অন্তর্দৃষ্টি’ এবং ‘খাসদের জবাবদিহিতা’ এক অব্যাহত দাবিতে পরিণত হয়েছে।

মজলুমিয়তকে সাংস্কৃতিক শক্তিতে রূপান্তর: যেমন ফাতিমি মর্সিয়া মজলুমিয়তের স্থায়ী গণমাধ্যম হয়েছে, ইরানে আত্মত্যাগ ও শাহাদাতের সংস্কৃতিও ‘মজলুমিয়তের ভাষা’ থেকে ‘নরম শক্তির উৎস’ এবং ‘প্রতিরোধের পুঁজি’-এ পরিণত হয়েছে।

হাকিম, ধৈর্যশীল ও আশাবাদী নেতৃত্বের আদর্শ: আমিরুল মুমিনিন (আ.)-এর বাণী—“ফামা ওয়ানাইতু ‘আন দ্বিনি, ওয়া লা আখতা’তু মাকদুরি… ফা রিজকুকা মাদমুনুন, ওয়া কাফিলুকা মা’মুন”—‘ক্লান্তিহীন ও আশাদায়ক প্রতিরোধী নেতৃত্ব’-এর আদর্শ; যা ইসলামি বিপ্লবের চল্লিশ বছরের সংকট ব্যবস্থাপনায় দেখা যায়।

৪. কৌশলগত হিকমত: কেন ফাতিমি আদর্শ ‘প্রয়োগযোগ্য’?

তিনটি কাঠামোগত কারণ ফাতিমি আদর্শকে এক ‘ঐতিহাসিক নথি’ থেকে এক ‘অপারেশনাল নির্দেশিকা’-এ পরিণত করে:

পুনরাবৃত্তিযোগ্যতা: আদর্শ ‘ব্যক্তি’-এর উপর নয়, ‘মূলনীতি’-এর উপর প্রতিষ্ঠিত; তাই যেকোনো সমাজ ও যুগে পুনরুৎপাদনযোগ্য।

মূল্যভিত্তিক: হযরত তাবঈনের মূল্য (হক দখল, মজলুমিয়ত, শাহাদাত) গ্রহণ করেছেন এবং দেখিয়েছেন ‘তাবঈন’ ‘দৃঢ়তা’ ছাড়া অসম্পূর্ণ।

দীর্ঘমেয়াদি ফলাফলমুখী: খুতবার জয় ‘মুহূর্তে’ আসেনি, কিন্তু ‘ইতিহাসে’ এসেছে; এবং এটাই জাতিসমূহের প্রতিরোধের যুক্তি: চূড়ান্ত জয় তাদেরই যারা হুজ্জাত সম্পূর্ণ করে এবং হকের উপর অটল থাকে।

হযরত যাহরা (সা.)-এর সীরাত শিয়া এবং সকল হক-অন্বেষীকে শিখিয়েছে যে ‘তাবঈন’ অহংকারের প্রতারণামূলক বয়ানের মুকাবিলায় মুসতাদআফিন ফ্রন্টের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অস্ত্র; “ওয়া ইন্না মা‘ইয়া রাব্বি” এবং “হাসবিয়াল্লাহ” পরাজয়ের শব্দ নয়, বরং সত্যের চূড়ান্ত জয়ের ঘোষণা। ইরানি জাতি এ একই মক্তব থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে বিপ্লবে, পবিত্র প্রতিরক্ষায় এবং আজকের আমেরিকার জবরদস্তির মুকাবিলায় একই পথ অনুসরণ করেছে: আলোকিতকরণ, দৃঢ়তা এবং তাওয়াক্কুল—এবং এটাই হযরত ফাতিমা যাহরা (সালামুল্লাহি আলাইহা)-এর সকল প্রজন্মের জন্য স্থায়ী উত্তরাধিকার।

ফাতিমি জিহাদে তাবঈনের আদর্শ আমাদের শেখায় যে হকের প্রতিরোধ ‘স্বচ্ছ, সাহসী ও জ্ঞানভিত্তিক তাবঈন’ এবং নেতা ও ইমামের অনুসরণের মাধ্যমে ওয়ালায়াতের ভিত্তিতে সফল হয়। এ আদর্শ মারifat সৃষ্টি দিয়ে শুরু হয়, প্রবাহ বিশ্লেষণ ও কুরআনি যুক্তির মাধ্যমে অগ্রসর হয় এবং হুজ্জাত সম্পূর্ণ করে তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। 4389003