La nouvelle pensée religieuse s'exprime dans l'authentique Tradition islamique
Téhéran(IQNA)- Aujourd'hui, la place de la nouvelle pensée religieuse est vide, il est nécessaire que les intellectuels abordent ces questions. La nouveauté fait partie de la religion et de la pensée constructive de l'islam (Ijtihad) dans différents domaines concernant la société.
L'Agence internationale de presse coranique(IQNA) a rapporté les déclarations de l'Hojat-ol-islam Ali Akbar Sadeghi Rachad, à la conférence sur la nouvelle pensée religieuse, organisée à l'université Behechti de Téhéran.
"Aujourd'hui, la place de la nouvelle pensée religieuse est vide, il est nécessaire que les intellectuels abordent ces questions. La nouveauté fait partie de la religion et de la pensée constructive de l'islam(Ijtihad) dans différents domaines concernant la société. Les expressions utilisées dans ce domaine, ont des sens différents, et les penseurs ont produit des idéologies différentes et parfois opposées, bien qu'elles se ressemblent dans leur démarche, en utilisant ces termes à mauvais escient".
Le responsable du centre de recherches culturelles et islamiques, a expliqué chacune de ces expressions, (réforme religieuse, interprétation religieuse et herméneutique) et a souligné que ces termes étaient employés au lieu de l'expression "renouveau religieux".
Faisant allusion à l'Histoire des réformes religieuses, il a déclaré que la réforme religieuse était une réforme historique dépendant de mouvements philosophiques et idéologiques, et qui avait donné naissance à des sectes religieuses dans certaines régions.
"Quand nous parlons d'épistémologie religieuse, nous ne rendons pas compte exactement du contexte dans lequel se place cette science, dans notre perspective qui est une perspective religieuse, et nous parlons d'une étude de la religion et des réformes, dans un cadre non religieux".
"La renaissance religieuse peut entrer dans le cadre de la renaissance de la pensée religieuse. La renaissance de la civilisation islamique n'est pas une nouvelle pensée religieuse. Il se peut qu'une pensée renaisse sans être nouvelle pour autant, comme c'est le cas dans le salafisme qui ne s'intéresse pas du tout à la nouveauté mais peut passer pour une pensée nouvelle.
La nouvelle pensée religieuse s'exprime dans un vocabulaire nouveau mais dans une pensée qui s'enracine dans le temps. La renaissance religieuse peut signifier un renouveau religieux, un retour de la religion sur scène, mais ne signifie pas une révolution au sein de la religion. Nous pouvons citer comme exemple les grands philosophes islamiques, Eqbal Lahuri et le martyr Mottahari.
Cette nouvelle façon d'aborder la pensée religieuse peut s'appliquer au domaine de l'ijtihad(extraction des règles islamiques à partir des textes traditionnels) et à une présentation nouvelle de la réflexion sur les textes. Quand la nouveauté et la créativité deviennent courantes, elles deviennent aussi une partie intégrante de cette réflexion et contredisent les visions traditionnelles. Je considère cette nouvelle vision religieuse comme partie intégrante de toute pensée acceptable, sur la logique de la découverte religieuse, l'essence et l'expression de la religion", a-t-il dit.
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"Aujourd'hui, la place de la nouvelle pensée religieuse est vide, il est nécessaire que les intellectuels abordent ces questions. La nouveauté fait partie de la religion et de la pensée constructive de l'islam(Ijtihad) dans différents domaines concernant la société. Les expressions utilisées dans ce domaine, ont des sens différents, et les penseurs ont produit des idéologies différentes et parfois opposées, bien qu'elles se ressemblent dans leur démarche, en utilisant ces termes à mauvais escient".
Le responsable du centre de recherches culturelles et islamiques, a expliqué chacune de ces expressions, (réforme religieuse, interprétation religieuse et herméneutique) et a souligné que ces termes étaient employés au lieu de l'expression "renouveau religieux".
Faisant allusion à l'Histoire des réformes religieuses, il a déclaré que la réforme religieuse était une réforme historique dépendant de mouvements philosophiques et idéologiques, et qui avait donné naissance à des sectes religieuses dans certaines régions.
"Quand nous parlons d'épistémologie religieuse, nous ne rendons pas compte exactement du contexte dans lequel se place cette science, dans notre perspective qui est une perspective religieuse, et nous parlons d'une étude de la religion et des réformes, dans un cadre non religieux".
"La renaissance religieuse peut entrer dans le cadre de la renaissance de la pensée religieuse. La renaissance de la civilisation islamique n'est pas une nouvelle pensée religieuse. Il se peut qu'une pensée renaisse sans être nouvelle pour autant, comme c'est le cas dans le salafisme qui ne s'intéresse pas du tout à la nouveauté mais peut passer pour une pensée nouvelle.
La nouvelle pensée religieuse s'exprime dans un vocabulaire nouveau mais dans une pensée qui s'enracine dans le temps. La renaissance religieuse peut signifier un renouveau religieux, un retour de la religion sur scène, mais ne signifie pas une révolution au sein de la religion. Nous pouvons citer comme exemple les grands philosophes islamiques, Eqbal Lahuri et le martyr Mottahari.
Cette nouvelle façon d'aborder la pensée religieuse peut s'appliquer au domaine de l'ijtihad(extraction des règles islamiques à partir des textes traditionnels) et à une présentation nouvelle de la réflexion sur les textes. Quand la nouveauté et la créativité deviennent courantes, elles deviennent aussi une partie intégrante de cette réflexion et contredisent les visions traditionnelles. Je considère cette nouvelle vision religieuse comme partie intégrante de toute pensée acceptable, sur la logique de la découverte religieuse, l'essence et l'expression de la religion", a-t-il dit.
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