Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses que nous pouvons atteindre à la vérité des Noms divins.
Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses que nous pouvons atteindre à la vérité des Noms divins.
شماره خبر :609979
دعا نيل به مراتبی از ولايت تكوينی است
Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses que nous pouvons atteindre à la vérité des Noms divins.
L’Hodjat-ol-islam Kazem Sedighi, lors de la réunion sur la prière dans le Coran et les revayats des Ahl-ul-bayt (AS), organisée à l’Agence iranienne de presse coranique en coopération avec le Centre Djame’at-ol-Mostafa (AS), a tout d’abord remercié Dieu pour les bienfaits qu’Il a accordés à la nation iranienne, avec la Révolution et son leader, qui ont contribué à de grands changements culturels et à un engagement des jeunes dans les activités coraniques, morales et de combat.
« La meilleure façon de Le remercier pout tous Ses bienfaits est que chaque groupe dans sa section spéciale, remplissent ses responsabilités dans la voie de la Révolution. Le sujet qui est ici abordé est celui de la prière qui est l’union avec les noms divins et la découverte des noms divins dans le destin humain et mondial.
Dans le Coran, la prière est un devoir pour tous les croyants, la prière permet de se trouver soi-même et de trouver Dieu, et de découvrir les maux et les remèdes. La prière fait disparaître l’orgueil et développe l’esprit, elle est un lien et une bouée de sauvetage qui nous fait sortir des fonds les plus bas et nous élève vers les horizons divins. La prière nous protège de la solitude et de la peur, et nous mène au refuge de sécurité de l’Amitié divine. Elle nous permet d’atteindre la vérité des Attributs divins et de l’autorité divine. La prière et la supplication sont des formes de piété. L’Allameh Tabataba’i dans sa définition du repentir dans le Coran, explique que le repentir a deux étapes, une de Dieu et une autre de l’être humain. C’est Dieu tout d’abord, qui « revient » à l’être humain dans le repentir et c’est aussi ce qui se passe dans la prière. Ebn Fahd qui, selon l’Allameh Tabataba’i, est parvenu à un des plus hauts degrés de spiritualité, dans son livre «عُدّة الداعی و نجاح الساعی» écrit : « La prière dans l’optique de la raison et des références textuelles, est une obligation, dans l’optique de la raison car elle évite les inconvénients et protège des dangers et selon les textes, en fonction du verset 60 de la sourate Ghafer :
ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Votre Seigneur a dit : «Implorez-Moi, Je vous exaucerai ! Mais ceux qui, par orgueil, refusent de M’adorer entreront tête basse en Enfer.»
Le verset est une injonction à la prière, un ordre de Dieu qui promet un châtiment à ceux qui refusent par orgueil, de l’adorer.
Dans un autre verset 56 de la sourate Zariat,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ
Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour M’adorer.
il est clair que l’objectif de la création est la prière. Les Noms divins se manifestent en fonction de la compréhension de nos faiblesses, quand nous sommes malades ou opprimés nous implorons un nom spécial de Dieu «غياث المستغيثين» ou «شافی» . L’être humain est un ensemble de faiblesses et de besoins, le Coran dit au verset 15 de la sourate Fater :
یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِيدُ
Ô hommes ! C’est vous les indigents qui avez besoin de Dieu, alors que Dieu est Celui qui Se suffit à Lui-même et qui est le Digne de louange.
La prière est donc ce mouvement du « démuni » vers « Le muni », devenir muni pour l’être humain, signifie devenir le miroir des Attributs divins dans un mouvement vers Dieu. La prière est une initiation à un retour vers soi-même, pour comprendre que nous n’avons rien et que sommes trompés par des illusions de pouvoir. La prise de conscience de cette « misère humaine » s’est parfois accompagnée chez les grands religieux, de message du monde invisible comme ce grand religieux qui avait « vu » l’Imam Ali (AS) lui offrir une coupe pendant le mois de Ramadan. Boire ou manger en rêve n’annule pas le jeûne, après avoir bu ce breuvage, la seule impression qui m'est restée », disait-il, était un sentiment de misère générale dans tout mon être, et l’assurance que je n’étais rien ».
La prière est le moyen de comprendre la faiblesse de l’être humain par rapport au Pouvoir divin. Le maître de morale, Agha Ghazi, enseignait à ses élèves de répéter la formule «يا ضَارُّ يا نَافِع» c'est-à-dire « Celui qui est le Maître de tous les avantages et de tous les préjudices », qui est « le maître » de notre destin et de notre vie. En dehors de Dieu, aucune créature même le Prophète suprême (AS), n’est maître de son destin, comme le Coran l’indique au verset 162 de la sourate Anham :
قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُكِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Dis encore : «Ma salât et mes actes de dévotion, ma vie et mon trépas sont entièrement voués à mon Seigneur, le Maître de l’Univers,
Si nous voulons transformer les connaissances rationnelles et intellectuelles que Dieu présente dans le Coran en connaissances spirituelles du monde invisible, la seule voie est la prière qui nous mène à ce sentiment de « pauvreté absolue » et au « Riche absolu » qu’est Dieu. Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses et nos manques que nous pouvons comprendre la réalité des Noms divins.
دعا نيل به مراتبی از ولايت تكوينی است
Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses que nous pouvons atteindre à la vérité des Noms divins.
L’Hodjat-ol-islam Kazem Sedighi, lors de la réunion sur la prière dans le Coran et les revayats des Ahl-ul-bayt (AS), organisée à l’Agence iranienne de presse coranique en coopération avec le Centre Djame’at-ol-Mostafa (AS), a tout d’abord remercié Dieu pour les bienfaits qu’Il a accordés à la nation iranienne, avec la Révolution et son leader, qui ont contribué à de grands changements culturels et à un engagement des jeunes dans les activités coraniques, morales et de combat.
« La meilleure façon de Le remercier pout tous Ses bienfaits est que chaque groupe dans sa section spéciale, remplissent ses responsabilités dans la voie de la Révolution. Le sujet qui est ici abordé est celui de la prière qui est l’union avec les noms divins et la découverte des noms divins dans le destin humain et mondial.
Dans le Coran, la prière est un devoir pour tous les croyants, la prière permet de se trouver soi-même et de trouver Dieu, et de découvrir les maux et les remèdes. La prière fait disparaître l’orgueil et développe l’esprit, elle est un lien et une bouée de sauvetage qui nous fait sortir des fonds les plus bas et nous élève vers les horizons divins. La prière nous protège de la solitude et de la peur, et nous mène au refuge de sécurité de l’Amitié divine. Elle nous permet d’atteindre la vérité des Attributs divins et de l’autorité divine. La prière et la supplication sont des formes de piété. L’Allameh Tabataba’i dans sa définition du repentir dans le Coran, explique que le repentir a deux étapes, une de Dieu et une autre de l’être humain. C’est Dieu tout d’abord, qui « revient » à l’être humain dans le repentir et c’est aussi ce qui se passe dans la prière. Ebn Fahd qui, selon l’Allameh Tabataba’i, est parvenu à un des plus hauts degrés de spiritualité, dans son livre «عُدّة الداعی و نجاح الساعی» écrit : « La prière dans l’optique de la raison et des références textuelles, est une obligation, dans l’optique de la raison car elle évite les inconvénients et protège des dangers et selon les textes, en fonction du verset 60 de la sourate Ghafer :
ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Votre Seigneur a dit : «Implorez-Moi, Je vous exaucerai ! Mais ceux qui, par orgueil, refusent de M’adorer entreront tête basse en Enfer.»
Le verset est une injonction à la prière, un ordre de Dieu qui promet un châtiment à ceux qui refusent par orgueil, de l’adorer.
Dans un autre verset 56 de la sourate Zariat,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ
Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour M’adorer.
il est clair que l’objectif de la création est la prière. Les Noms divins se manifestent en fonction de la compréhension de nos faiblesses, quand nous sommes malades ou opprimés nous implorons un nom spécial de Dieu «غياث المستغيثين» ou «شافی» . L’être humain est un ensemble de faiblesses et de besoins, le Coran dit au verset 15 de la sourate Fater :
یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِيدُ
Ô hommes ! C’est vous les indigents qui avez besoin de Dieu, alors que Dieu est Celui qui Se suffit à Lui-même et qui est le Digne de louange.
La prière est donc ce mouvement du « démuni » vers « Le muni », devenir muni pour l’être humain, signifie devenir le miroir des Attributs divins dans un mouvement vers Dieu. La prière est une initiation à un retour vers soi-même, pour comprendre que nous n’avons rien et que sommes trompés par des illusions de pouvoir. La prise de conscience de cette « misère humaine » s’est parfois accompagnée chez les grands religieux, de message du monde invisible comme ce grand religieux qui avait « vu » l’Imam Ali (AS) lui offrir une coupe pendant le mois de Ramadan. Boire ou manger en rêve n’annule pas le jeûne, après avoir bu ce breuvage, la seule impression qui m'est restée », disait-il, était un sentiment de misère générale dans tout mon être, et l’assurance que je n’étais rien ».
La prière est le moyen de comprendre la faiblesse de l’être humain par rapport au Pouvoir divin. Le maître de morale, Agha Ghazi, enseignait à ses élèves de répéter la formule «يا ضَارُّ يا نَافِع» c'est-à-dire « Celui qui est le Maître de tous les avantages et de tous les préjudices », qui est « le maître » de notre destin et de notre vie. En dehors de Dieu, aucune créature même le Prophète suprême (AS), n’est maître de son destin, comme le Coran l’indique au verset 162 de la sourate Anham :
قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُكِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Dis encore : «Ma salât et mes actes de dévotion, ma vie et mon trépas sont entièrement voués à mon Seigneur, le Maître de l’Univers,
Si nous voulons transformer les connaissances rationnelles et intellectuelles que Dieu présente dans le Coran en connaissances spirituelles du monde invisible, la seule voie est la prière qui nous mène à ce sentiment de « pauvreté absolue » et au « Riche absolu » qu’est Dieu. Ce n’est qu’en comprenant nos faiblesses et nos manques que nous pouvons comprendre la réalité des Noms divins.
