Les philosophes musulmans et la constitution de la connaissance
Ispahan, Iran(IQNA)- Les idées du martyr Motahhari sur les idées adéquates qui peuvent constituer les premières bases suffisantes et certains de nos raisonnements et permettre de connaître la réalité, et la prééminence de l'être, me semblent plus appropriées dans la résistance au doute et plus performantes dans la présentation des évidences intellectuelles
Morteza Hadj Hosseini, membre de la commission scientifique de la faculté d'Ispahan, le deuxième jour de la réunion sur "la philosophie islamique et le monde contemporain", le 15 juin 2011, a fait un discours où il a déclaré que les philosophes musulmans avaient mieux que les philosophes occidentaux, présenté les évidences de la raison pour la constitution de la connaissance, et que leur présentation résistait mieux aux critiques et aux doutes qui ont été soulevés à ce sujet.
"Dans la philosophie classique, la connaissance n'est pas présentée comme une partie de la création humaine dont les êtres humains se serviraient pour connaitre le monde et l'utiliser, mais comme le résultat d'un effort dont la vérité est évaluée en fonction de ses concordances avec le monde.
Cette connaissance doit être constituée pour pouvoir résister aux doutes et refléter les vérités evidentes. La philosophie de Descartes au XVIIème siècle qui était censée refléter ces réalités et qui a marqué un profond renouveau de la pensée dans la théorie de la connaissance, a été remise en question un siècle plus tard, par la philosophie de Hume sur les divisions des perceptions de l'esprit. Kant au XVIIIème siècle, a insisté quant à lui, sur la nécessité de l'expérience, mais aussi sur les concepts et les formes de la sensibilité a priori pour la constitution de la connaissance et s'est consacré aux idées de Hume sur les perceptions de l'esprit et la résistance au doute.
Malgré le système précis de sa méthode, il a été critiqué au XXème siècle par trois écoles qui ont remis en doute les vérités et la connaissance philosophiques, déclarant que les vérités ne peuvent provenir que de l'expérience et que les « évidences a priori » ne disent rien, car elles sont des tautologies étant donné l'esprit humain ne contient aucune vérité sur le monde", a-t-il dit.
Dans sa présentation de la philosophie islamique, Morteza Hadj Hosseini a présenté les travaux de l'Allameh Tabataba'i sur la causalité et les idées de l'Ayatollah Mesba Yazdi sur la connaissance, le raisonnement et ses règles.
"Les idées du martyr Motahhari sur les idées adéquates qui peuvent constituer les premières bases suffisantes et certains de nos raisonnements et permettre de connaître la réalité, et la prééminence de l'être, me semblent plus appropriées dans la résistance au doute et plus performantes dans la présentation des évidences intellectuelles", a-t-il ajouté.
16 professeurs d'université et de différents centres islamiques ont participé à la réunion du 14 juin et présenté leurs articles, et 15 orateurs aux réunions du 15 juin.
809688
"Dans la philosophie classique, la connaissance n'est pas présentée comme une partie de la création humaine dont les êtres humains se serviraient pour connaitre le monde et l'utiliser, mais comme le résultat d'un effort dont la vérité est évaluée en fonction de ses concordances avec le monde.
Cette connaissance doit être constituée pour pouvoir résister aux doutes et refléter les vérités evidentes. La philosophie de Descartes au XVIIème siècle qui était censée refléter ces réalités et qui a marqué un profond renouveau de la pensée dans la théorie de la connaissance, a été remise en question un siècle plus tard, par la philosophie de Hume sur les divisions des perceptions de l'esprit. Kant au XVIIIème siècle, a insisté quant à lui, sur la nécessité de l'expérience, mais aussi sur les concepts et les formes de la sensibilité a priori pour la constitution de la connaissance et s'est consacré aux idées de Hume sur les perceptions de l'esprit et la résistance au doute.
Malgré le système précis de sa méthode, il a été critiqué au XXème siècle par trois écoles qui ont remis en doute les vérités et la connaissance philosophiques, déclarant que les vérités ne peuvent provenir que de l'expérience et que les « évidences a priori » ne disent rien, car elles sont des tautologies étant donné l'esprit humain ne contient aucune vérité sur le monde", a-t-il dit.
Dans sa présentation de la philosophie islamique, Morteza Hadj Hosseini a présenté les travaux de l'Allameh Tabataba'i sur la causalité et les idées de l'Ayatollah Mesba Yazdi sur la connaissance, le raisonnement et ses règles.
"Les idées du martyr Motahhari sur les idées adéquates qui peuvent constituer les premières bases suffisantes et certains de nos raisonnements et permettre de connaître la réalité, et la prééminence de l'être, me semblent plus appropriées dans la résistance au doute et plus performantes dans la présentation des évidences intellectuelles", a-t-il ajouté.
16 professeurs d'université et de différents centres islamiques ont participé à la réunion du 14 juin et présenté leurs articles, et 15 orateurs aux réunions du 15 juin.
809688
