Nécessité d'une utilisation correcte des études coraniques occidentales + vidéos
Farhad Qudousi, professeur à l'Université américaine de Vienne, dans une interview avec l’Agence iranienne de presse coranique (Iqna), a déclaré : « Bien que l’objectif des études coraniques occidentales était de nier l'authenticité de l'Islam, les recherches récentes des chercheurs occidentaux présentent des aspects positifs qui doivent être utilisés avec prudence. Les études scientifiques des Livres Saints ont commencé en Occident, au 17ème siècle.
Avec le développement des sciences naturelles, certains ont étudié la Bible avec une approche historique critique. Le premier à faire cela, fut le célèbre philosophe juif Spinoza qui estimait que pour étudier la Bible, il fallait d'abord voir ce que dit le texte et ce que ces mots signifiaient au moment de la révélation en s’appuyant sur la lexicologie ou la philologie.
Cela s'est produit plus tard, dans le cas des études coraniques du début du 19ème siècle. Les chercheurs occidentaux estimaient que les connaissances ultérieures à ces textes, ne peuvent pas avoir de rapport avec l'époque de la création des livres saints.
Par exemple, on ne doit pas s'attendre à ce qu'il y ait des éléments sur la physique quantique dans ces livres, que les gens de cette époque aient eu une compréhension correcte des nouveaux concepts et sciences, ou qu’il y ait des mots, des expressions et des concepts utilisés dans ces livres qui n'étaient pas courants à cette époque.
Par exemple, en philosophie, il ne faut pas s’attendre à ce que les termes « aséité » et « abaliété », apparus plus tard, se trouvent dans les premiers textes.
En ce sens, la révélation est remise en question ainsi que les miracles.
C'est pour cette raison qu'ils ne recherchent généralement pas les causes révélées de la création et de l'origine des livres saints, mais recherchent plutôt des raisons matérielles.
Un autre résultat de cette approche est qu'ils considèrent la prédiction comme impossible. Par exemple, s'il est dit que Jérusalem et son temple seront détruits, et si cela s'est produit entre 66 et 70 après JC aux mains des Romains, le texte qui fait référence à cet incident doit avoir été écrit après cet événement historique et ne peut pas être une parole de Jésus.
Un autre exemple est que les humains ne sont pas infaillibles et qu’il existe de bonnes et de mauvaises personnes. L'idée, répandue parmi les sunnites, selon laquelle tous les compagnons étaient bons et que quiconque avait côtoyé le Prophète ou était avec lui à cette époque, était considéré comme un compagnon et une bonne personne avec de bonnes intentions, n'est pas acceptable.
Certains sunnites disent qu’Hazrat Ali (as) et Muawiya étaient bons, alors qu'ils se sont combattus à Siffin.
Ces deux principes ne sont apparemment pas en accord avec les croyances religieuses, mais sont courants dans les études en sciences sociales et humaines, en Occident.
Toutefois, on ne peut pas dire que ces études n'ont pas eu de résultats positifs et qu’il n'est pas possible de les utiliser. Elles doivent être utilisées avec prudence. Ces études ont conduit à l'évolution des connaissances lexicographiques, et de nombreux livres islamiques ont été édités et imprimés dans le domaine de l'histoire, des hadiths et de la vie du Prophète.
Concernant le Coran, les débats chrétiens doivent également être pris en compte. Bien que les études coraniques aient commencé en 1830, depuis 700 après JC ou environ l’année 100 de l’hégire, les chrétiens qui étaient en Syrie ou à la cour des Omeyyades ont commencé à écrire des livres contre le Coran et les musulmans, qui ont influencé et influencent encore, les Européens qui avaient peu de connaissances en la matière.
Ces préjugés à propos du Coran et du Prophète existent inconsciemment dans l'esprit des historiens occidentaux qui n’ont pas accepté le Prophète de l’Islam comme un véritable prophète.
Dans les nouvelles recherches, une partie de ces sujets controversés ont été laissés de côté et des opinions parfois positives, bien que réductionnistes, ont été soulevées à propos du Prophète, et les études coraniques ont ensuite été élargies. Au cours des 100 dernières années, une grande partie des recherches a été consacrée à déterminer quelles parties du Coran sont similaires où ont été empruntées à quels textes juifs ou chrétiens.
