Ulil-Amri dalam Al-Quran
Pada tahun ke-10 Hijriah, iaitu pada tahun ketika Rasulullah (SAW) pergi ke Mekah untuk menunaikan haji wada' «حجه‌الوداع», turunlah ayat;
إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ
“Sesungguhnya Penolong kamu hanyalah Allah, dan RasulNya, serta orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah)". (Qs, Al-Maaidah 5:55).
Tuhan berkata dalam ayat ini bahawa "Walikum" «وَلِيُّكُمُ» - "Pemimpin kamu sekalian" secara eksklusif telah ditentukan dengan menggunakan kata pengkhususan «إِنَّمَا» - "Sesungguhnya hanya" dalam tiga wujud ini; "Allah", "Rasulullah" dan "Orang yang beriman" - Tentu jelas di antara orang beriman itu ada Amirul-muminin iaitu "Imam Ali bin Abi Thalib" (as).
Dalam ayat lain juga mengukuhkan bahawa para Imam maksum dari hazrat Imam Ali (as) juga berkedudukan sebagai Saksi amal perbuatan manusia seperti yang difirmankan oleh Allah dalam ayat;
وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ١٠٥
"Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramalah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan". (Qs, At-Taubah 9:105).
Kedua-dua kes; Allah dan RasuluNya ini jelas, tetapi «وَ الَّذینَ آمَنُوا» perlu diselidiki maksudnya -Adakah bermaksud bahawa semua orang yang beriman adalah sebagai pemimpin? - Jika semua orang adalah pemimpin, maka siapa yang berada di bawah kepemimpinan? Ini jelas tidak berlaku, mesti ada seorang yang menjadi pemimpin dia antara orang-oranng yang beriman, ayat itu mesti difahami dan "Wali" dari kalangan orang-orang yang beriman, sebagaimana isu ini juga dibangkitkan dalam aya 105 surah Taubah itu.
Dalam kesinambungan ayat-ayat tersebut, Allah SWT menjelaskan siapa yang dimaksudkan oleh orang-orang mukmin ini:
الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ
“Orang-orang yang mendirikan solat dan menunaikan zakat ketika mereka dalam keadaan rukuk”. (Qs, al-Maidah: 55).
Persoalan yang timbul di sini ialah sama ada spesifikasi ini adalah peraturan umum? Adakah ini bermakna setiap orang yang melakukan ini dan menunaikan zakat dalam rukuk solat akan mencapai kedudukan sebagai "Wali"? Atau profil orang yang melakukan ini pada masa kejadiannya orang Islam di sekeliling mengenalinya dan menjadi sebab ayat ini difirmankan? Adapun tidak disebut nama langsung ianya bermaksud; daripada menyebut nama, ayat menyatakan perihalan orang berkenaan yang semua orang tahu - sesuai dengan sebahagian kes penceritaan Al-Quran jarang sebut nama profil.
Atau jika dikatakan ini adalah peraturan umum, sesetengah orang akan melakukannya, dalam sejarah Islam, tidak ada seorang pun yang mencapai Imamah dengan cara ini dan tidak pernah mendakwa perkara seperti itu.
Oleh itu, seluruh umat Islam memahami bahawa ayat ini adalah tentang seseorang yang kepadanya perkara ini berlaku kerana membayar zakat sambil rukuk solat - amalan ini tidak ada anjuran khusus untuk diamalkan sebagai yang utama dalam memberi sedekah atau zakat, dan hanya satu kali terjadi dalam sejarah yang mencerminkan satu profil khusus sebagai memperkenalkan ciri seseorang yang Allah SWT ingin perkenalkan kepada seluruh umat Nabi Muhammad (SAW), bahawa pemilik profil itulah yang dimaksud Ulil-Amri kamu setelah Allah dan Rasulullah.
Berdasakan penceritaan hadis dan sejara, mengatakan bahawa seorang miskin peminta masuk ke dalam masjid, tetapi tidak ada yang mempedulikannya; peminta itu berkata; Ya Allah, jadilah saksi, aku datang ke masjid Nabi-Mu dan tidak ada yang menghiraukanku, dan aku ditinggalkan dengan tangan kosong.
Imam Ali (as) sedang rukuk dalam solat, dia membuat isyarat dan menghulurkan tangannya, Peminta mengambil cincin dan pergi.
Kitab-kitab sumber penceritan sejarah dan tafsiran Al-Quran;
Para ahli tafsir hampir sepakat tentang turunnya ayat Wilayat dalam martabat Amir al-Muminin Imam Ali (as).
Ghoshchi Hanafi «قوشچی حنفی»*, Mir Seyyed Sharif Jarjani «میر سیّد شریف جرجانی»* dan Saad al-Din Taftazani «سعد الدّین تفتازانی»*.
Di kalangan ulama Sunni menunjukkan konsensus ahli tafsir bahawa ayat ini diturunkan berkenaan Ali Ibn Abi Talib (as). Terdapat banyak riwayat dalam bidang ini, Nasa'i dalam Jami al-Asul «نسائی در جامع الاصول», Ibn Kathir dalam Tafsir al-Qur'an al-Azeem «ابن کثیر در تفسیر قرآن العظیم», Tabari «طبری», Hakim Nishaburi «حاکم نیشابوری», Ibn Asaker «ابن عساکر» dan Suyuti «سیوطی» dalam konteks ini meriwayatkan dari para Sahabat dengan banyak dokumen.
Walaupun terdapat dakwaan konsensus dalam bidang ini, orang seperti Ibn Taymiyyah Harrani dan muridnya Ibn al-Qaim menolak -baka aliran wahabisme.
*Ghoshji; Penerangan tentang kepercayaan abstrak, ms 368.
*Mir Syed Sharif Jurjani; Perihalan jawatan, jilid 8, ms 360.
*Al-Taftazani, Penerangan tentang objektif, jld.5, hlm.270.
