Keperluan penggunaan secara sedar penyelidikan Al-Quran para sarjana Barat
Penyangkalan paderi Kristian terhadap Islam boleh dilihat sebagai permulaan pengajian Al-Quran di kalangan orang bukan Islam.
Tempoh ini bermula dari akhir abad pertama Hijriah dan kita boleh menyebut dengan jelas aktiviti Yohanna Damsyik pada abad kedua Hijriah dalam bidang ini.
Dia menulis sanggahan Islam dan di dalamnya dia membawa beberapa bahan tentang Al-Quran. Beliau akrab dengan bahasa Arab dan menggunakan teks asal Al-Quran.
Beberapa abad kemudian, satu-satunya pengetahuan Barat tentang Al-Quran ialah penyangkalan paderi yang secara umumnya mendapat maklumat mereka daripada sumber bukan teras asli dan mengambil dari penyangkalan lain.
Titik perubahan zaman ini ialah terjemahan lengkap Al-Quran ke dalam bahasa Latin atas perintah Peter the Great pada sekitar 537-538 AH/1143 AD. Terjemahan ini, bersama beberapa teks lain, termasuk dua penolakan Peter the Great dan tulisan Peter Alphonsi (meninggal 534 AH), merupakan karya komprehensif pertama tentang Al-Quran dan Islam, dan memainkan peranan penting dalam membentuk mentaliti orang Eropah tentang Islam.
Pengajian Al-Quran, bagaimanapun, memasuki tahap baru dengan penerbitan Sejarah Al-Quran oleh Noldeke pada 1276-1277 Hijriah/1860 Masihi. Buku ini, kerana kesyumulan topik Al-Qurannya, telah sangat berkesan dalam menangani pengajian Al-Quran untuk penyelidik Barat.
Sejak awal tahun 1330-an/1950-an, kajian Al-Quran, dari segi memberi perhatian kepada isu-isu tafsir, mendapati perubahan.
Perubahan yang terhasil daripada aliran moden dalam tafsir yang bermula di Mesir menjadi popular di kalangan orientalis.
Ulama Al-Quran Barat juga memberi perhatian kepada tafsir saintifik dan sastera di Mesir. Salah seorang penyelidik terpenting yang menulis dalam bidang ini ialah Jacques Joumier. Dia membicarakan tentang Tafsir al-Manar «تفسير المنار» yang ditulis oleh Muhammad Rasyidreza «محمد رشيدرضا » (w. 1314/1935) berdasarkan ucapan Muhammad Abduh «محمد عبده» (w. 1905/1323), pendapat Amin Khuli «آرای امين خولی» (pengasas tafsiran sastera gerakan Al-Quran di Mesir), Al-Jawahir fi Tafsir Al-Quran Tantawi «الجواهر فی تفسيرالقرآن طَنْطاوی جوهری», sebagai tafsir ilmiah dan gerakan penulisan tafsir Mesir menulis artikel antara 1326 dan 1330 Hijrah/1951-1947.
Penyelidikan tafsir yang paling penting pada awal abad ke-20, selepas sejarah Al-Quran Noldeke, adalah buku "Trend in Islamic Interpretation" yang ditulis oleh Ignatius Goldtsiher.
Farhad Qudousi, seorang profesor di Universiti Negeri Vienna di Michigan, Amerika Syarikat, bercakap mengenai sejarah pengajian Al-Quran di Barat dalam bahagian pertama wawancaranya dengan Iqna, yang boleh anda baca secara terperinci di bawah.
Beliau menekankan: Kajian Barat tentang Al-Quran harus digunakan dengan berhati-hati.
Profesor Universiti Vienna menekankan: Berkenaan Al-Quran, perbahasan Kristian juga perlu diambil kira. Walaupun pengajian Al-Quran bermula pada tahun 1830, tetapi sejak 700 Masihi atau sekitar 100 Hijriah, kita mempunyai perbahasan Kristian dalam bidang ini, apabila orang Kristian yang berada di Syria atau mahkamah Umayyah mula menulis polemik terhadap Al-Quran dan umat Islam, yang mengelirukan orang Eropah, dimaklumkan kesannya masih terdapat sedimen mentaliti ini di Eropah.
Beliau menyambung: Mentaliti tentang Al-Quran dan nabi ini tidak disedari dalam fikiran ahli sejarah Barat. Mereka tidak menerima Nabi Islam sebagai nabi yang benar.
Mesej Al-Quran sentiasa menarik dan berpengaruh, dan oleh itu beberapa pengkaji Barat berusaha untuk membunuh watak Nabi Islam untuk menghalang pengaruh ini, sehingga tidak ada peluang untuk mempelajari Al-Quran itu sendiri.
Penyelidik pengajian Al-Quran ini menyambung: Dalam era semasa selepas perang Gaza, anda boleh melihat di rangkaian sosial bahawa ramai orang yang tidak mempunyai pengetahuan tentang Islam mula mempelajari Al-Quran di bawah pengaruh pertahanan Palestin, dan kita melihat banyak klip di mana rakyat Barat mengatakan bahawa Al-Quran kita dan apabila kita meneliti rahsia pertahanan Palestin, kita terpengaruh dengan Al-Quran dan seolah-olah buku ini bercakap dengan kita.
Pembunuhan akhlak Nabi untuk menghalang pengajian Al-Quran
Beliau menambah: Bagi mengelakkan fenomena sebegini, mereka mempersoalkan kesahihan Al-Quran dan membunuh watak suci Nabi SAW supaya tidak ada yang mempedulikan mesej tersebut.
Dalam penyelidikan baru, sekurang-kurangnya sebahagian daripada topik kontroversi ini diketepikan dan kadang-kadang pandangan positif, walaupun reduksionis, dibangkitkan tentang Nabi, dan kajian Al-Quran diperluaskan selepas itu.
Namun begitu, dalam seratus tahun yang lalu, sebahagian besar penyelidikan telah ditumpukan untuk mengatakan bahagian mana dari Al-Quran yang serupa dengan ayat-ayat ini, dari teks Yahudi atau Kristian yang dipengaruhi olehnya, atau teks Kristian mana yang dipinjam.
4232096
