Laporan IQNA; Sekolah refleksi musim panas keempat dengan tema "Al-Quran dan perjanjian: tradisi, konteks dan interteks" telah diadakan pada September ini. John C. John C. Reeves, profesor pengajian Yahudi dan agama di Universiti North Carolina di Charlotte, adalah antara penceramah sekolah ini.
Beliau memberikan ucapannya dengan tajuk "Al-Quran menganggap perlu mengenali kitab suci yang mana?
Dalam ucapan ini, Reeves menekankan interaksi kompleks antara tradisi agama dan teks yang berbeza dalam pembentukan tradisi dan tafsiran Islam awal dan menunjukkan kepentingan perkara tambahan ini untuk pemahaman yang lebih baik tentang kerumitan dalam kajian sumber dan pengaruh awal terhadap teks Islam dan hadith.
Dalam hal ini, beliau menunjukkan perkara-perkara penting ini untuk mengkaji hubungan antara Al-Quran dan teks-teks Injil:
1. Memperhatikan konteks kemunculan Islam dan kaitan intelektual konteks ini dengan arus tauhid yang wujud dalam masyarakat Rom, Iran dan Arab pada abad ke-6 dan ke-7 Masihi.
2. Kekurangan kestabilan dan keutuhan konsep Injil (Alkitab dipanggil koleksi teks suci orang Kristian dan Yahudi) pada abad ketujuh Masihi kerana, sebenarnya, terdapat pelbagai jenis injil dengan kandungan dan struktur yang berbeza.
3. Menggunakan istilah umum "Kristian" atau "Yahudi" tidak cukup untuk menggambarkan identiti agama dalam Zaman Kuno Akhir, dan perbezaan serantau dan budaya mesti diambil kira.
4. Dengan mengandaikan bahawa mana-mana tradisi tafsiran Yahudi atau Kristian semestinya lebih tua daripada tradisi Islam yang serupa dianggap sebagai pendekatan yang tidak kritis dan moden (Barat).
5. Masyarakat agama yang berbeza berinteraksi antara satu sama lain dan mengkaji, berbincang, menolak dan mengadaptasi bahan sastera masing-masing.
Platform budaya umum Al-Quran dan kitab suci Yahudi-Kristian
Reeves seterusnya berkata: Adalah dipercayai bahawa kandungan Al-Quran bersilang dengan wacana Injil dan termasuk watak-watak dan naratif terkemuka yang juga terdapat dalam kitab Yahudi dan Kristian. Beliau menegaskan bahawa tradisi yang sama antara Alkitab dan Al-Quran mungkin timbul daripada asas yang sama yang berkaitan dengan Palestin semasa zaman Bait Kedua, dan banyak generasi perawi Yahudi dan Kristian meneruskan tradisi ini dengan menceritakan semula pengetahuan tentang Injil atau menyusun semula dan mempromosikannya dan menolak hipotesis moden bahawa terdapat teks tetap untuk Injil menjelang akhir abad ke-1 atau ke-2 Masehi sebagai tidak betul kerana Al-Quran nampaknya merujuk kepada teks di luar teks undang-undang tradisional yang mungkin termasuk pemalsuan atau serupa pemalsuan.
Menurutnya, rujukan khusus Al-Quran kepada sahifah Ibrahim (as) dan Musa (as) serta kitab-kitab terdahulu mungkin berkaitan dengan sastera agama yang lebih luas. Sebenarnya, konteks kesusasteraan di mana Al-Quran dan pengulas awal bekerja penuh dengan pelbagai wacana yang berkaitan dengan kitab suci, sama ada mengenai undang-undang haram. Oleh itu, pengkaji harus mendekati tafsiran watak, adegan dan tema Al-Quran dengan cara yang lebih halus dan bermatlamat dan melangkaui kesimpulan umum dan kabur.
Al-Quran adalah bebas daripada kitab-kitab terdahulu
Reeves membuat hipotesis bahawa walaupun beberapa teks ditulis selepas abad ke-7, apabila Al-Quran muncul, ia mungkin mengandungi tradisi atau tema lama yang boleh mempengaruhi tradisi Islam.
Dia juga menyebut teori Daniel Madigan tentang istilah al-kitab dalam al-Quran, yang dipercayainya mungkin merujuk kepada konsep perintah ilahi yang lebih luas dan tidak semestinya kepada buku fizikal.
Reeves juga menekankan bahawa Al-Quran bercakap tentang kitab-kitab lain, bukannya berasal daripadanya. Al-Quran menganggap khalayak yang biasa dengan watak-watak dan kisah-kisah Alkitab dan mengandaikan pengetahuan awal tentang Alkitab dalam khalayaknya. Jika Al-Quran tidak mentakrifkan watak seperti Abraham dan Nuh, ini menunjukkan pengetahuan yang diandaikan untuk khalayak. Oleh itu, khalayak Al-Quran diharapkan mempunyai latar belakang asas tentang tradisi Kitab suci.
4249208