Professor Americano Explica Como o Luto por Imam Hussein(A.S) Cultiva Virtudes Humanas
Em uma conversa recente com o IQNA, Vernon Schubel, professor de estudos religiosos e autor do verbete Ashura e Azadari na Enciclopédia Oxford de Religião, ofereceu uma reflexão sobre a relevância duradoura dos ensinamentos de Imam Hussein (AS) e da tragédia de Karbala.
Baseando-se em anos de pesquisa acadêmica e trabalho de campo, Schubel discutiu como os rituais anuais de luto funcionam como mais do que atos comemorativos. Para muitos muçulmanos, ele explicou, essas práticas servem como uma estrutura ética enraizada no amor, sacrifício e reflexão moral.
"O comportamento de Imam Hussein e seus compatriotas, como encontrado e refletido nos rituais de azadari, fornece modelos exemplares de humanidade que desafiam aqueles que participam deles a encontrar maneiras de manifestar virtudes similares de coragem, bondade, tolerância e paciência em suas próprias vidas", observou ele.
Imam Hussein (AS), ele observou, continua a inspirar valores como coragem, compaixão e resistência espiritual tanto em contextos individuais quanto comunitários.
O seguinte é o texto completo da entrevista.
IQNA: Você menciona que os rituais de Azadari fornecem uma "transmissão discursiva de ensinamentos éticos." Como você vê as narrativas de Karbala contribuindo para a educação moral e espiritual nas comunidades xiitas através das gerações?
Schubel: Karbala tem servido como foco para o ensino de ética e virtude para gerações de muçulmanos. Como a primeira surah revelada do Alcorão, Surah al-Alaq, declara, o propósito da revelação é "ensinar a humanidade." A intenção do Islã como religião é a perfeição da humanidade. O recontar anual da história de Karbala permitiu que sucessivas gerações de muçulmanos encontrassem exemplos de comportamento humano paradigmático tanto emocional quanto intelectualmente.
O comportamento de Imam Hussein e seus compatriotas, como encontrado e refletido nos rituais de azadari, fornece modelos exemplares de humanidade que desafiam aqueles que participam deles a encontrar maneiras de manifestar virtudes similares de coragem, bondade, tolerância e paciência em suas próprias vidas.
Crucialmente, o encontro com Karbala que acontece no azadari está enraizado em um contexto de amor. Como alguém uma vez me explicou, se queremos amar Deus, também devemos amar aqueles que Deus mais ama. Muhammad é o Amado de Deus (Habib Allah). Sua luz (nur) foi a primeira coisa que Deus criou; certamente, se devemos amar Deus, devemos amar Muhammad. E similarmente, se devemos amar Muhammad, também devemos amar aqueles que ele mais amava: sua filha, Fatima, seu genro e primo Imam Ali e seus netos, Hassan e Hussein, que quando crianças costumavam brincar subindo nas costas do Profeta quando ele estava fazendo suas orações.
Se somos amantes de Deus e do Profeta, como podemos ouvir sobre o sofrimento da família amada do Profeta e não sentir pesar? Esse pesar é um sinal de amor. E se verdadeiramente os amamos, não deveríamos também nos esforçar para nos tornarmos como eles. Imam Hussein, que é filho de Imam Ali e neto do Profeta Muhammad, fornece um modelo de virtude humana que todos deveríamos seguir. E em lugar algum suas virtudes são mais evidentes do que em Karbala.
IQNA: Seu artigo discute a adaptação dos rituais de Azadari na América do Norte. O que você observou sobre como essas práticas de luto ajudaram a manter a identidade religiosa e a coesão comunitária entre muçulmanos xiitas imigrantes em um contexto diaspórico?
Schubel: Azadari conecta seus participantes tanto com a história do Islã como religião quanto com as tradições das várias regiões de onde vieram os membros da diáspora. Sul-asiáticos, iranianos e árabes têm suas próprias tradições únicas para compartilhar seu pesar pelos sofrimentos do ahl al-bayt. Reunir-se para lembrar Karbala permite aos participantes desses rituais de luto a oportunidade de sentir laços não apenas com a comunidade maior de muçulmanos, e especialmente aqueles do período formativo do Islã, mas mais especificamente com as tradições diversas e belas de suas pátrias ancestrais.
IQNA: Você destaca o papel das línguas vernáculas no Azadari entre comunidades imigrantes. Como essa diversidade linguística melhora a acessibilidade e conexão emocional desses rituais?
Schubel: Os rituais compartilhados de 'ibadat, como namaz, são amplamente realizados em árabe. Isso cria um senso de unidade performativa dentro do Islã, independentemente da etnia ou língua de alguém. Mas a identidade de alguém como muçulmano está ligada a mais do que apenas 'ibadat. Ao longo do mundo islâmico, os muçulmanos aprendem os valores de sua religião através de narrativas, canções e poesia realizadas em suas próprias línguas vernáculas. Contar e ouvir histórias do profeta ou do ahl al-bayt ou dos awliya na própria língua permite uma conexão pessoal e profunda com a tradição.
No caso do azadari, contar a história de Karbala na própria língua vernácula permite uma conexão emocional profunda e íntima. Falantes de urdu a contam em urdu. Falantes de farsi em farsi. As possibilidades poéticas das diversas línguas maternas dos muçulmanos ao redor do mundo adicionam ao repertório de maneiras pelas quais a história de Karbala foi transmitida de geração em geração. Assim, na América do Norte nas décadas recentes houve um movimento em direção a realizar o majlis em inglês, permitindo, como um zakir me disse há vários anos, que o inglês se torne uma língua islâmica assim como o urdu e o persa fizeram no passado distante.
IQNA: Em sua pesquisa, como você encontrou a figura de Imam Hussein (AS) sendo recebida fora da comunidade xiita—por exemplo, entre não-muçulmanos ou muçulmanos sunitas na América do Norte? Sua posição em Karbala serve como ponte para entendimento inter-religioso ou intra-religioso?
Schubel: Imam Hussein não é apenas amado pelos muçulmanos xiitas. O amor pelo ahl al-bayt sempre foi um aspecto crucial da tradição islâmica para a maioria dos muçulmanos, especialmente aqueles que foram tocados de alguma forma pela tradição sufi. Para a maioria dos muçulmanos, Imam Hussein é insan al-kamil, um ser humano perfeito, que aparece na silsila de numerosas ordens sufis. Ele é celebrado na poesia de poetas sunitas e xiitas igualmente.
Além disso, as virtudes que ele representa são compartilhadas por crentes de outras comunidades de fé. Assim, ele não é apenas um mártir na causa do Islã. Ele também é conhecido como Shahid-i Insaniyya, o mártir da humanidade. Na Índia, há brâmanes que participam de procissões de Muharram. Imam Hussein manifesta valores humanos universais. Ele fornece um modelo para todos os seres humanos que acreditam nas virtudes da empatia, coragem, auto-sacrifício e bondade.
IQNA: Dada a proeminência dos valores de justiça, sacrifício e resistência nas narrativas de Ashura, como você acha que esses temas ressoam com movimentos sociais mais amplos ou discussões de direitos civis nas sociedades ocidentais hoje?
Schubel: Os valores do Islã—os valores de Karbala—claramente não são valores apenas islâmicos. Eles são valores humanos universais. Todo ano na minha aula de introdução ao Islã, eu tomo tempo para contar a história de Karbala—a coragem de Imam Hussein, o valor de Abbas, o desafio de Zaynab, e a decência de Hur. Meus estudantes, majoritariamente não-muçulmanos que nunca ouviram a história de Karbala antes, são invariavelmente movidos por sua resistência heroica à tirania e opressão.
Hussein representa justiça. Ele é uma voz para os oprimidos e desfavorecidos. Para americanos e outros no Ocidente preocupados com questões de inequidade racial, autoritarismo, opressão e desigualdade, não apenas o sacrifício de Imam Hussein em Karbala mas também a maneira pela qual ele viveu sua vida fornecem modelos que falam a qualquer um que busca lutar por um mundo melhor e um amanhã mais brilhante.
IQNA: Finalmente, como alguém que se envolveu profundamente com as práticas devocionais do Islã xiita, o que você acredita ser o significado global duradouro de Ashura, não apenas para muçulmanos xiitas mas para a consciência humana mais ampla?
Schubel: Como Imam Jafar As-Sadiq disse, "Todo dia é Ashura, todo lugar é Karbala." Nós seres humanos, ao tentarmos aperfeiçoar nossa humanidade, somos constantemente tentados por nosso nafs. Buscamos poder e riqueza. Somos tentados a lutar por nosso próprio ganho pessoal às custas de outros. Todos somos confrontados por nossos próprios Yazids e Ibn Ziyads. Somos informados pelos ricos e poderosos que vencer é o objetivo final. Do ponto de vista do mundo (dunya), Imam Hussein e seus companheiros não venceram em Karbala. Mas do ponto de vista da virtude humana e espiritual, eles foram os verdadeiros vitoriosos. Eles mantiveram sua humanidade diante de probabilidades esmagadoras. Eles nos mostraram como viver como seres humanos em um mundo onde tantos desistiram de sua humanidade por promessas de poder ou conveniência.
Lembrando Karbala, devemos primeiro de tudo sentir e reconhecer o sofrimento de Hussein e seus companheiros e experimentar essa tristeza e pesar que é o resultado inevitável de tal lembrança. Então, devemos nos esforçar em nossas próprias vidas para emular sua coragem e tenacidade. Karbala fala ao coração de nossa humanidade em um mundo injusto. É por isso que a memória de Karbala perdurou por 1400 anos e sem dúvida continuará a fazê-lo enquanto seres humanos estiverem vivos.
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