ونظمت المستشارية الثقافية الايرانية لدى لبنان ندوتها الفكرية الثالثة ضمن سلسلة «جدليات كورونية عبر الفضاء الافتراضي»، تحت عنوان «كورونا: جدليات الخلاص»(مقاربة فكرية حول مفهوم النجاة والانتظار بعد التأثيرات والتداعيات التي ولدتها جائحة كورونا على الانسان والمجتمع).
 
وأقيمت هذه الندوة عصر أمس الجمعة، الأول من شهر مايو / أيار 2020 للميلاد في تمام الساعة الثالثة عصراً بتوقيت بيروت عبر تطبيق Zoom Cloud Meeting الذي يمكن تحميله عبر الهواتف والأجهزة اللوحية والكومبيوترات، وذلك بالتعاون مع وكالة الأنباء القرآنية الدولية(إکنا).

وشارك في هذه الندوة كلّ من: الباحث الاسلامي "الشيخ محمد سعيد النعماني" للحديث عن "المنجي في الفكر البشري والكتب السماوية في ظل تداعيات كوورنا"، ومطران جبل لبنان وطرابلس للسريان الأرثوذكس "مار ثيوفيلوس جورج صليبا" للتطرّق إلى "إنتظار المنجي والاستعانة بالله والسيدة العذراء والأولياء الصالحين في زمن كورونا"، ومؤسس ومدير المركز العلمي للدراسات والأبحاث القرآنية في لبنان "الشيخ الدكتور أحمد محمد قيس" الذي تحدّث عن "القلق الانساني المعاصر وأسئلة العودة الى الفطرة الدينية"، بالإضافة إلى المفتي السابق في أستراليا ونيوزيلندا "الشيخ تاج الدين الهلالي" الذي تحدث عن أنماط الخلاص واتجاهاته في زمن كورونا.

وفي بداية الندوة، ألقى المستشار الثقافي الايراني لدى لبنان، "الدكتور عباس خامه يار" كلمة جاء فيها: "السادة المشاركين في الندوة الثالثة ضمن سلسلة الندوات التي تنظمها المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية الإيرانية في لبنان تحت عنوان «جدليات كورونية»، أتوجه اليكم بالشكر الجزيل لِتَجَشُّمِكُمْ عناء المشاركة في هذه الندوة، التي حملت عنوان «كورونا: جدليات الخلاص».

 

فقد أردنا من خلال النقاش الذي سيدور خلال الحوار، تقديم مقاربة فكرية أولية حول مفهوم النجاة والإنتظار بعد التأثيرات والتداعيات التي ولدتها جائحة كورونا على الإنسان والمجتمع، فالانتظار مفهومٌ قديم لطالما صاحب فكرة العدالة المؤجل تحقيقُها بفعل الشر الموجود في الجماعة وفي الفرد. لكنها لا بد أن تتحقق وإن يكن في عالمٍ آخر. هي فكرة الخلاص التي تتجسد في الديانة المسيحية وشخصية المسيح المخلص عندها، وثقافة انتظار القائم في الإسلام، الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

 

للانتظار إذن فلسفةٌ لم تنفك تصاحب التفكير البشري منذ عهد الفلسفة الهيلينية واليونانية وحتى الحداثة. مدينة افلاطون المثالية التي خلت من كل الشرور، ما هي الا نموذج لتصور الكمال والعدالة في مدينةٍ أو قريةٍ آمنة تخلو من الاطباء حتى في ظل غياب الامراض والاسقام. ونرى مدن الفارابي الاربع التي عبرت عن طبيعة البشر من فساد وضلال وخير وعدالة. لطالما كان الكون في تصور الفلاسفة مدينةً ينتصر فيها الخير بحكم الأخلاق او العقل العملي كما عبر كانت. 
 
ونحن في جدلية الخلاص من مخلفات الكورونا، نرى فلسفة الانتظار والتدبير تطفو على سطح التفكير الانساني الراهن، انتظار الخلاص السماوي من هذه الازمة والتدبر والتدبير للخروج من هذه الحقبة الوبائية بأقل الخسائر الممكنة، سواءً على صعيد الاقتصاد او المعنوية.

ونحن اذا سلّمنا بأثر الوباء السلبي في ايجاد التباعد الاجتماعي، غير اننا لا ننكر تقاربنا الأسري وتعاطفنا الانساني مع اخينا الانسان، هذا التعاطف الذي يعد أنبل المشاعر الانسانية.

ويبقى ان الإيمان هو العامل المجهول خلف ستارة الانتظار، إذ لا ينتظر النجاة إلا من آمن بوجود المنجي، أكان مخلصاً او إماماً، أو إلهاً واحداً أحداً.. وفي ذلك كُنهُ التسليم والتوحيد واليقين.

وأكتفي بهذا القدر من الكلام، وأنسحب لصالح أساتذتنا المحترمين وأصحاب الفضيلة والسماحة والأخوات المحترمات، على أمل أن تشكل ندوتنا الإفتراضية الثالثة جسراً للتواصل الحقيقي بين كافة أبناء الأمة الإسلامية والإنسانية جمعاء، مستفيدين من بركات شهر رمضان المبارك، شهر الفضيلة والصدق مع الله. أجدد شكري لكم جميعاً وأدعو لكم بالصحة والعافية والخلاص لنا جميعاً من جائحة كورونا وكل البلايا وتداعياتها".

وبدوره، تحدث في هذه الندوة، الباحث الإسلامي والعضو في المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية في إیران، الشیخ "محمد سعید النعمانی" من مدينة "قم المقدسة" جنوب العاصمة طهران، مشيراً الى أن هناك ضحایا لجائحة الکورونا بمئات الآلاف ونری سقوط الضحایا لم یتوقف في أمریکا وإسبانیا وکافة أوروبا.

وإستطرد قائلاً: البشریة قد مرت طوال تأریخها بکوارث عدیدة وکان لهذه الأحداث آثار سلبیة وأخری إیجابیة بحیث الی أن الإنسان یلتفت الی نفسه ویری کیف یقف ضعیفاً عاجزاً أمام فیروس صغیر جداً.

وأضاف ان فیروس کورونا المستجد أخذ الکثیر من الضحایا ولکنه في نفس الوقت له إیجابیات منها أننا وجدنا ان الکثیر أصبح یهتم بالدعاء ووجدنا أن بعض الدول أصبحت تسمح ببث الأذان بعد أن کانت تمانع من ذلك لأنها وجدت فیه جرعة من الإیمان تساهم في الخلاص من الجائحة.

وأکد أن السؤال هو کیف یمکن أن نستفید من الجائحة؟ وأجاب قائلاً: إن الدعاء والتوجه الی الله المنقذ الأول والأخیر هما في فطرة الإنسان التی فطر الناس علیها وقد إتخذهما الإنسان سبیلاً لمواجهة کورونا.

وقال ان جائحة کورونا فرضت علی الناس الجلوس في البیوت وأن ذلك أدی الی عنف أسری مطالباً العلماء والمصلحین بالإهتمام بظهور هکذا ظواهر.

وأشار الی أهمیة الأمل قائلاً: ان الإنسان یحیی بالأمل وإن الإنسان یبقی دائماً متعلقاً بالأمل الذي یخلصه موضحاً ان الإنسان دائماً یأمل بنزول منجی من الله یخلصه مما هو فیه.

وهذا ما نجده في الإنجیل الذي أعلن بوضوح نزول المسیح(ع) الی الأرض منجیاً. وأیضا نجده في الإسلام حیث یقول الشهید السيد محمد باقر الصدر أن هناك 124 ألف نبی (ص) علی مر التأریخ ولهذا نجد أن الله سبحانه وتعالی أعد هذا الإمام (عج) إعداداً خاصاً لمثل هذه المهمة الکبیرة لیواکب کل هذه التقلبات الموجودة ونجد أن الله سبحانه وتعالی إدخر الإمام المهدی (عج) لهذه القضیة.

وقال إننا واکبنا وعاصرنا تغییرات کبیرة وکثیرة فوجدنا إمبراطوریة بریطانیا التی لا تغیب عنها الشمس ووجدنا الإتحاد السوفییتی وکل هذه التغئیرات مرت علینا.

وأردف قائلاً: ان الإسلام أکثر من غیره إلتفت الی قضیة الظهور بصورة واضحة غیر معقدة وعندما قال سبحانه وتعالى في الآية الخامسة من سورة القصص "ونُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ": وتعنی الآیة الکریمة أن المجتمع المستعد لظهور المهدی (عج) هو مجتمع علی مستوی الإمامة أي إمامة فی العلم إمامة فی الإیمان وفی کل شئ.

 

الإستقراء لتاريخ الإنسانية الديني يظهر أن البشرية قد تعرّضت الى الكثير من الإبتلاءات

وبدوره، تحدث مؤسس ومدير المركز العلمي للدراسات والأبحاث القرآنية في لبنان "الشيخ الدكتور أحمد محمد قيس" في هذه الندوة  عن "القلق الانساني المعاصر وأسئلة العودة الى الفطرة الدينية" مؤكداً: " في البداية أتوجه بالتهنئة لكم وللسادة المشاركين والمشاهدين الأعزاء بالشهر الكريم سائلاً المولى عزّ وجلّ أن يتقبّل من الجميع صالح الأعمال وأن يكون الخلاص من هذا الوباء والعتق من النار خير ما نختتم به هذا الشهر الفضيل وهذا ليس على الله بعزيز.
 
أمّا بالنسبة الى موضوع هذا اللقاء المبارك فلا بدّ من إطلالة ولو سريعة على التاريخ الإنساني الديني حتى نتعرّف على كيفية تعاطي الإنسان مع الإبتلاءات والأزمات كمدخل أوّلي حتى نستطيع أن نقول ما يجب علينا فعله في أزمتنا الحالية وغيرها.
 
فبحسب الإستقراء لتاريخ الإنسانية الديني وغيره نجد أنها قد تعرّضت الى الكثير من الإبتلاءات وبأشكال متعددة ومتغايرة إلاّ أن النتيجة لشكل التعاطي الإنساني معها يبدو الى حدٍ ما واحداً لا سيّما في مرحلة العجز النهائي وخاصة لجهة المضمون أو الإعتبار الغيبي.
 
وإذا ما أردنا أخذ بعض الأمثلة القرآنية على ذلك وفق تلك المنهجية التي أوردها المولى عزّ وجلّ في كتابه العزيز نجد أن الإبتلاء ظهر بأشكال وأنواع متعددة: منها ما هو مادي ومنها ما هو معنوي ومنها ما هو خاص ومنها ما هو عام ومنها ما هو تاريخي ومنها ما هو مستقبلي ومنها ما هو ردعي وتأديبي السجدة 21 ولنذيقهم من العذاب الأدنى،ومنها ما هو عقوبة وغضب فصّلت 16 فأرسلنا عليهم ريحاً صرصراً في أيام نحِسات وهكذا...
 
وعلى هذا الأساس فالنستعرض بعض الشواهد على سبيل المثال لا الحصر:
 
1-   لجهة الإعتبار المادي: (A) سورة سبأ ( الآيات 15/16/17).
2-   لجهة الإعتبار المعنوي: (B) سورة المائدة (الآيات 30/31).
3-   أما لجهة الإعتبار الخاص: (C) سورة الأنبياء الآية 87.
4-   وأما لجهة الإعتبار العام: (D) سورة النمل (الآيات 56 و 57 و 58 ).
5-   وأما لجهة الإعتبار التاريخي: (E) سورة التوبة الآية 70.
6-   وأما لجهة الإعتبار الخاص بالمستقبل: (F) سورة البقرة الآية 155.

إذاً كيف تعاطى الناس مع هذه الإبتلاءات بأنواعها المتعددة؟

 هنا يمكن القول بأن هذا الأمر تراوح بين أربعة عناوين رئيسية:
 
1-   المؤمن المسدد الناجي: (الأنبياء أية 76) كما حال ذا النون سورة الأنبياء (87/88 ) أو سورة يوسف الآية 24.
 
2-   المستدرك بالرحمة : كحال آدم(ع) وحواء في سورة الأعراف (الآية 23) أو سورة آل عمران الآية 147/148) أو سورة لقمان الآية 32 .
 
3-   الخاسر ذو الأماني: كما في سورة المؤمنون 99/100.
 
4-   الشقي المحروم: كما في سورة الزخرف 77 أو كما في سورة فصلت الآية 29.
 
وبناءً على كل ذلك نجد أن القاسم المشترك لدى هؤلاء كافة كان هو الدعاء للغيب والتوسل بتلك القدرة مع اختلاف موقع الداعي بين مؤمن به أو غير ذلك.

وعليه يكون المنهج البشري قد اعتمد على الدعاء للغيب عند فقده للحلول المادية كما مرّ معنا سابقاً.
 
أمّا في أزمتنا الحالية المتشعبة بين (وبائية صحية) و (مالية إقتصادية) وتحديات عسكرية وأمنية وثقافية وغير ذلك فكيف لنا مواجهة كل ذلك وبأي منهج؟
 
في البداية لا بدّ من القول بأنّه من حق الناس أن يخافوا وأن يرتعبوا وأن يتساءلوا وهذه كلها أحاسيس ومشاعر طبيعية .وخلاف ذلك إدّعاء فارغ.

أما عن طريقة ومنهج التعاطي مع هكذا أزمات وغيرها فهو يتلخص بالعودة الى الله سبحانه واعتماد المنهج الذي شرّعه لنا في محكم كتابه.
 
وعندما نقول بالعودة الى الله سبحانه هذا يعني الأخذ بالأسباب والقوانين التي خلقها وأمرنا بالتزامها (على قاعدة ولا تلقوا بإيديكم الى التهلكة) هذا بالإضافة الى القيام بكل الأعمال التي توضّح وتدل على إيماننا بالغيب عامة وبه سبحانه وتعالى خاصة.
 
وإذا ما أردنا تلمّس هذا المنهج الذي شرّعه الله لنا في محكم كتابه: نجده في الدعاء له بعد الإيمان به تعالى والإلتزام بالطريق الذي أرشدنا إليه وهو قوله تعالى: في سورة الفاتحة ومطلع سورة البقرة ولقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيئ، الأنعام 38.
 
G- وعليه فإننا إذا اعتمدنا هذا المنهج وهذا الصراط القويم فإننا نكون بحالة من الإطمئنان وعلى أهبة الإستعداد دائماً ولا يفاجئنا أمر يطرأ علينا تحت أي عنوان كان وخاصة لأننا نكون قد أخبرنا به مسبقاً كقوله تعالى: (سورة البقرة /الآية 155) و 156 و 157 وسورة آل عمران 185 و 186 والأنبياء 35) أو من خلال قوله تعالى: البقرة 214،آل عمران142، التوبة 16.
 
M- هذا أولاً أما من الناحية الثانية أي الأخذ بالأسباب والقوانين التي وضعها الله سبحانه لنا في هذا الكون فإننا نجد ذلك في العديد من الآيات القرآنية كقوله تعالى : سورة البقرة الآية 195 وهذا المعنى المنطوق يستفاد منه أيضاً من جهة المفهوم معنى الوقاية المطلقة ومنها الوقاية من الأمراض على سبيل المثال.
 
H- وأيضاً من خلال قوله تعالى: سورة ص 41 و 42 وهذا من باب الأخذ بالأسباب لما كان في هذه المياه المعدنية من خصائص علاجية أودعها الله فيها وأيضاً من خلال قوله تعالى: سورة النحل الآية 69 وهذا توجيه نحو التداوي بما خلقه الله لنا والعسل منه.
 
وبناءً على ما تقدم ، أي من خلال الإيمان بالله سبحانه وتعالى والتوجه بالدعاء إليه في السّراء والضرّاء، والأخذ بالأسباب التي سببها الباري عزّ وجلّ نصل الى شاطئ النجاة. ولكن تبقى معنا مسألة نحتاجها في رحلة النجاة هذه إن أحسنّا العمل معها وصلنا بأمن وأمان وسلام وإن لم نحسن التعامل معها زاد الهم والبلاء.
 
X- وهذه المسألة هي الصبر كما في قوله تعالى: (سورة الأعراف 128) أو كما في قوله من خلال سورة (الإنفال 46) أو كما في قوله تعالى (سورة البقرة لنبلونكم بشيئ من الخوف والجوع، لذلك فإنه من خلال الإيمان بالله والتوكل عليه والأخذ بالأسباب الطبيعية مع الصبر كما في وصية لقمان لإبنه : واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (لقمان 17).
تكون النجاة والفوز بالدارين الدنيا والآخرة.
 
Z- بشرط أساسي ومهم لا بل في غاية الأهمية وهو ذاك الأمر المتعلق بمرحلة ما بعد الدعاء أو انحسار البلاء حيث يجب علينا أن نحرص على أن لا نكون من مصاديق الآية القرآنية كما في سورة يونس12.
 
فكما دعوناه سبحانه لكشف الضر يجب الإستمرار بالدعاء له سبحانه بالشكر.  والحمد لله رب العالمين.