وأشار الدكتور عباس خامه يار الى أنه "لقد بدأ الخلقُ بالحوار، بالكلمة المتبادلة ما بين الخالق وملائكته وآدم أبي البشر , وأن  الحوار يعتبر سلوكاً إنسانياً محموداً يعكس الحضارة الإنسانية. وهذا يعني بأننا قادرون بل من واجبنا أن نتحاور مع الآخرين ومع ثقافاتهم، ونتعرف على رؤاهم وآرائهم، وهكذا ينشأ التواصل الإنساني الذي لا مفرّ منه مذ كان الإنسان. هذا التواصل الذي نتجَ عن حاجة الاجتماع البشري الغريزية، وأدّى إلى ظهور اللغة وكافة استخداماتها الحياتية".  

 

وشددت الدكتورة دلال عباس على إنّ اللغات كالناطقين بها تتحاور وتتثاقف وتتبادل المعرفة، وتستعير ما تفتقده من ألفاظ في ما بينها، فما من لغة في العالم خالصةً كما قد يتصوّر البعض، فاللغة الحيّة تؤثر وتتأثّر وتُعطي وتأخذ. والعربيّة استطاعت منذ أقدم العصور أن تستوعب ما داخلها من لفظٍ غريب، وتُخضعه سماعيًّا لنظامها اللغويّ وأبنيتها اللفظيّة، حتى قبل أن تتقعّد هذه الأبنية وتتقونّن، أي قبل أن يضع اللغويّون القواعد النحويّة والصرفيّة له، وما لم يتمكّنوا من ابتداعِ قاعدةٍ صرفيّة له، قالوا إنّه  سماعيّ، وما لم يحدوا له مثيلا في أبنيةِ العربية قالوا إنّه دخيلٌ أو معرّب.

 

وأضافت أنه إذا تتبعنا تاريخ اللغة العربيّة ونحوَها وصرفها وقواعدَها وكلماتِها وتراكيبَها، فسوف نكتشف أنّ صرفها وقواعدها، وأساليبَ التراكيب والاشتقاق فيها ثابتةٌ لم تتغيّر على مدى ما نعلم بحسبِ الآثار المكتوبةِ التي وصلت إلينا، وكلّ ما حدث أنّ شجرتها الباسقة كانت تتخلّى عن أوراقها الصفراء والذابلة، وتستبدل بها أوراقًا جديدة، ونهرُها كان يتّسع من حيث الكلمات والمفردات، كلّما احتاجت إلى ذلك، من دون أن تتخلّى عن كيانها وأبنيتها وقوانينها، ولم تداخلها عوامل الانحلال والفَناء، أو التشويه والتحريف، وهو ما لم يحدث في اللغات الأخرى، التي دخلها التحريف والإضافة والحذف والإدماج والاختصار.

وفي الختام، أكدت الدكتورة عباس أنّ اللغة العربيّة التي نحبّها إلى درجة التقديس لأنّها لغة القرآن الكريم آخر الرسالات السماويّة، كانت كالناطقين بها منذ أقدم العصور على صلة بغيرها من اللغات، أخذت وأعطت، وكان ما أعطته لغيرها أكثر أخذت حين صارت لغة الدين الذي آمنت به شعوبٌ تختلف لُغاتُها اختلافًا جذريًّا عن العربيّة، وهي أخذت من اللغات الأخرى، ما كان ينقصها، وأخضعته لأنظمتها الصوتيّة والصرفيّة، حتى ليظنَّ من لا يعرف أصول تلك الألفاظ أنّها عربيّةُ الأصل.

 

وفي معرض حديثه عن الأمور اللافتة للنظر  في قضية تأثير البلاغة العربية في البلاغة الفارسية، أشار الدكتور  احسان بن صادق اللواتي  الى "أن هذا التأثير قد تركز بشدة في علم البديع الذي استأثر بمعظم جهود مؤلفي البلاغة الفارسية، ولم يترك لعلمي المعاني والبيان سوى حضور هامشي باهت ، وهذه قضية تستأهل وقفة مساءلة: فما السر في هذا الاهتمام الفارسي بالبديع خاصة ؟ هنا يمكن أن تقترح إجابات:

الأولى: أن علم البديع كان أسبق العلوم البلاغية تبلوراً عند العرب ، إذ "لعلنا لا نبعد إذا قلنا إن صور البديع الأساسية ضبطت ضبطاً دقيقاً منذ القرن الرابع الهجري ، بخلاف صور علمي المعاني والبيان فقد كانت لا تزال تفتقر إلى ضبط أدق" . معنى هذا أنّ علم البديع كان العلم البلاغي الوحيد المتبلور في حقبة بدء ظهور المؤلفات البلاغية الفارسية في القرن الخامس الهجري ، ومن الطبيعي بعد هذا أن يحتل موقع الصدارة من هذه المؤلفات.

والثانية: أن غلبة المباحث البديعية على المؤلفات البلاغية الفارسية كانت استجابة لطبيعة الذائقة الأدبية آنذاك وانسياقاً وراء المنهج الأدبي السائد  الذي كان يحرص على الاستزادة من استعمال المحسنات البديعية ، عاداً إياها دليلاً أبرز على تمكن الأديب ورسوخ قدمه في عالم الشعر والأدب. وهذه نظرة عرفتها الأوساط الأدبية الإيرانية مثلما عرفتها الأوساط الأدبية العربية ، غاية ما هناك أن ظهورها في الأدب الفارسي تأخر نحواً من قرنين من الزمان عن انتشارها في الأدب العربي.
 
والثالثة: قد لا يكون من قبيل المجازفة أن يعزى تعلق الفرس الشديد بالبديع إلى ما عرفوا به ، منذ أقدم عهودهم ، من ميل جارف إلى الجمال والزينة بكل صورهما وتجلياتهما . يقول ديورانت : "وكان الرجال والنساء في أسعد أوقات الإمبراطورية يكثرون من استعمال أدوات التجميل ومساحيق الزينة ، فاستعملوا الزيوت العطرية لتجميل البشرة وتصفيتها من الأوشاب ، والأصباغ لصبغ الجفون حتى تبدو الأعين واسعة ناصعة ، ونشأت من بينهم طبقة من الناس أسماهم اليونان "كوزمتاي" أي المزينين ، اختصوا بتجميل طبقة النبلاء والأرستقراطية ، وكان الفرس بالإضافة إلى ذلك خبراء في الروائح والعطور حتى راج بين القدماء أنهم اخترعوا بعض مساحيق الزينة والأدهنة". إنَّ هذا الولع بالزينة والتجميل من شأنه أن ينعكس ، لا محالة ، على الذائقة الأدبية عند الفرس ، فيدعوهم إلى صب عنايتهم على كل ما فيه زخرفة وزينة  من ضروب الأدب المختلفة ، وهذا يقتضيهم أن يولوا العلم المختص بتعليم وسائل التزيين والتحسين في الأدب النصيب الأوفى من اهتمامهم ، ومن هنا كان علم البديع أبرز العلوم البلاغية حضوراً في المصادر البلاغية الفارسية.

والأخيرة: ثمة في علم البديع خصوصية تجعله أقرب تناولاً من غيره بالنسبة لغير العرب ، فمع أنّ  هذا العلم عربي الطابع يستمد أمثلته من القرآن الكريم وكلام العرب وشعرهم  إلا أنه قليل التشبث بالخصوصيات اللغوية العربية ؛ ذلك أنه يقوم أساساً على رصد أنواع المحسنات ، و" قد عٌرفت المحسنات في عصور قديمة وحديثة في اللغات الأخرى منذ عصر اليونان إلى يومنا هذا"  . إن ملاحظة هذه الناحية لتجعلنا نرى من البديهي أن يركز الفرس على علم البديع ويصرفوا إليه وجوههم   ما  دام أسهل العلوم البلاغية تطبيقاً على لغتهم الفارسية التي راموا خدمتها.

وأشارت الدكتورة  انسية خزعلي الى أن الإيرانيين كانوا ينظرون إلى اللغة  العربية كحلقة وصل ثقافية وحضارية وكانوا يحاولون نشرها كأداة علم ودين ومعرفة بدون اي تعصب لقوميتهم ولغتهم، وما كانوا يعتبرون ذلك إهانةً لقومهم أو هويتهم.

 

وبعد ذلك كانت بدأت المدخلات واولها مع  الدكتور سمير ارشدي عضو اتحاد الكتاب والادباء العرب واستاذ محاضر في جامعتي دمشق والكويت، فأكد أن التمازج والتلاقح الثقافي والأدبي بين العربية والفارسية لم يحصل لأي حضارتين أخريين بهذا المستوى من الاندماج على مر التاريخ. آلاف العلماء والمفكرين والأدباء هجروا مسقط رأسهم في شيراز وأصفهان ويزد وكاشان وشدوا الرحال إلى دمشق وحلب وبغداد ودرسوا في المدارس النظامية والمستنصرية وكتبوا وألفوا وأنجزوا العشرات من الأبحاث والكتب التي كوفئوا بوزنها من الذهب ولا تزال حتى يومنا هذا تدرس في بعض الجامعات الأوروبية. وصل الفاتحون العرب إلى تركيا والأندلس والصين وأوروبا لكن لم ينسجموا مع أي حضارةٍ كما التحموا مع الفارسية. ما هو الدافع الذي شجع هؤلاء على أن يتركوا ديارهم ويتواصلوا مع جيرانهم ويتعلموا لغتهم ويكتبوا بها أبحاثهم؟ وكيف نستعيد اليوم هذه الظاهرة ونحييها من جديد. العصر الذهبي للحضارة الإسلامية كان على اكتاف العلماء العرب والفرس وحينما افترقوا أفل نجم هذه الحضارة حيث تعرّب الفرس وتفرّس العرب حضاريًا.

وأضاف الدكتور سمير أرشدي أن حكاية تلاقي اللغتين الفراسية والعربية حكاية طويلة تمتد إلى قرون مضت حتى قبل الإسلام حيث أورد العديد من الباحثين وآخرهم د. محمد الطونجي أستاذ جامعة حلب 52 كلمة فارسية الأصل مذكورة في القرآن الكريم وهي مفردات متداولة في العصر الجاهلي ومفهومة لدى العرب وتم تعريبها حسب النص القرآني في الآية "إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا" وبعد الفتح الإسلامي لبلاد الفرس تعمقت الصلات بين الحضارتين حتى أصبحت العربية والفراسية ثقافة واحدة بلغتين حيث ان تجاور وتحاور اللغتين على مر التاريخ سهل عملية الاقتراض اللغوي واستعارة المصطلحات والتعابير التي تحتاجها كل من اللغتين سواء في الجانب الديني أو الاجتماعي او السياسي.

وأشار الى أنه خلال العصر العباسي ازدادت أواصر التلاقي عمقًا حيث استقدم الخلفاء المؤدبين والمربين من إيران لتربية أبنائهم ولا ننسى المدارس النظامية التي أسسها نظام الملك والتي ساهمت في القيام بمهمة التعليم، كما أن دار الحكمة التي تأسست في عصر المأمون قامت على أكتاف الإيرانيين الذين قاموا بحركة الترجمة من الفارسية والهندية إلى العربية ومنهم ابن المقفع وآل نوبخت حيث أثروا العربية بكثير من المصطلحات في العلوم والفنون.
 
وفي معرض حديثه عن مشاهد التلاقي اللغوي بين اللغتين، اضاف الدكتور سمير ارشدي  وهي ظاهرة ادبية امتاز بها الشعر الفارسي  على سائر اللغات الحية وهي أن ينظم الشاعر شعراً بلغتين في قصيدة واحدة وهو يعكس علاقة اللغتين المتعددة الابعاد والمتشعبة المناحي. وذكر  الدكتور سمير ارشدي نماذج من  الشعر الملمع  لأبي سعيد ابي الخير المتصوف والعارف الكبير:

الدكتور طوني الحاج