Vier Ansätze westlicher akademischer Forscher zur Biographie des Heiligen Propheten (SAS)
Laut IQNA wurde das dritte Treffen „Debatten über Biographie und Lebensweise des Propheten des Islam (PBUH)“ mit Unterstützung der Shia Muslim Association MIT virtuell abgehalten..
In der dritten Sitzung der Reihe „Debatten über die Biographie und das Leben des Propheten des Islam“ ging Farhad Qudousi, ein wissenschaftlicher Mitarbeiter der Vienna State University in Michigan, USA, in seiner Rede kurz auf drei der vier von Western übernommenen Ansätze akademischer Forscher in Bezug auf die Frühgeschichte des Islam im Allgemeinen und der Biographie des Propheten des Islam im Besonderen ein.
Qudousi erklärte: Diese 4 Ansätze von Fred Donner werden als deskriptiv, quellenkritisch, mündlich-kritisch bezeichnet und der vierte Ansatz ist Skepsis.
Er fuhr fort: „Diese vier Ansätze wurden im Laufe der Zeit sukzessive entwickelt, aber existieren bis heute nebeneinander und tatsächlich ist der Ansatz jedes Forschers eine Kombination aller vier Arten von Ansätzen mit kleineren und größeren Anteilen.
Die Diskussion dieser Ansätze basiert hauptsächlich auf der Diskussion von Irving M. Zeitlin wird unter dem Titel „Historischer Mohammed“ aufgeführt und basiert größtenteils auf der Arbeit von Fred Donner. Damit sind die Kommentare von Donner gemeint, aber nicht die von Zeitlin.
Qudousi erklärte: „Der deskriptive Ansatz ist der erste Ansatz, den westliche akademische Forscher zur frühen Geschichte des Islam verfolgen.“ Dieser Ansatz war ein entscheidender Fortschritt bei der Übernahme eines historischen Ansatzes gegenüber dem antiislamischen polemischen Ansatz, der vom Mittelalter bis zum 18. Jahrhundert die westlichen Schriften über den Islam dominierte und muslimische Quellen ignorierte. Als westliche Gelehrte begannen ihre Forschung objektiver zu gestalten, gingen sie von drei Hauptannahmen über muslimische Quellen aus: Erstens dass der Korantext dokumentarischen Wert für die Biographie und Lehren des Propheten (Friede sei mit ihm) enthält und zweitens , dass es viele Nachrichten oder Berichte gibt, dass Überlieferungen über die Ursprünge des Islam in muslimischen Chroniken zum Rekonstruieren zuverlässig sind «was wirklich geschah» und drittens sind viele dem Propheten (SAS) zugeschriebene Überlieferungen religiöse Literatur, die sich von Berichten unterscheidet und daher in direktem Zusammenhang zur Aufgabe der historischen Rekonstruktion der Zeit steht. Die islamischen Gleubensrichtungen haben nichts damit zu tun. Die meisten Bücher über die Biographie des Propheten des Islam (SAS) wurden mit diesem Ansatz in europäischen Sprachen verfasst.
Qudousi sagte: Aber laut Fred Donner wurde im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert immer offensichtlicher, dass die Texte der Nachrichten und der islamischen Geschichte Widersprüche zwischen verschiedenen Quellen enthielten wegen Unruhen und Zeiten der politischen Vorurteilen und der Entstehung von Sekten. Dies führte zur Annahme des zweiten Ansatzes, den Donner den quellenkritischen Ansatz nennt. Die primäre und wichtigste Annahme dieses Ansatzes war, dass die vorhandenen historischen Quellen sehr genaues und originales historisches Material enthalten jedoch wahrscheinlich von Beginn der Zusammenstellung an mit unzuverlässigem Material vermischt wurde.
Das Ziel besteht also darin, zwischen zuverlässigen, weniger zuverlässigen und unzuverlässigen historischen Berichten zu unterscheiden, fügte der Forschungsstipendiat der Wayne State University zu. Die zweite Annahme war, dass nicht-muslimische Quellen (insbesondere christliche Quellen auf Syrisch und Griechisch) eine unabhängige Belegquelle darstellen die durch den Vergleich spezifischer Überlieferungen mit muslimischen Überlieferungen ermittelt werden kann um festzustellen ob sie zuverlässig sind oder nicht. Die dritte und vierte Annahme war, dass Inhalte der Überlieferungen aufgrund nichthistorischer und religiöser Bedenken von untergeordneter Bedeutung seien. Berühmte Forscher wie Julius Wellhausen versuchten verlässliche von unzuverlässigen Quellen zu unterscheiden und versuchten hierfür geeignete Kriterien zu formulieren.
Qudousi stellte klar: Obwohl der quellenkritische Ansatz eine Verbesserung darstellte war er am besten nur in den Fällen anwendbar, in denen mit Sicherheit davon ausgegangen werden kann, dass die betreffenden Texte schriftlich übermittelt wurden.
Er sagte: Die Ergebnisse der Forschung zeigten, dass in der ersten Periode der islamischen schriftlichen Verfassung also im ersten und zweiten Jahrhundert n.H. die Inhalte oft mündlich oder nur teilweise in schriftlicher Form übermittelt wurden, sodass ein neuer methodischer Ansatz entstand den Donner narrativ-kritisch nennt. Der Ansatz begann 1890 mit der Veröffentlichung der wichtigen Überlieferungs-Studie von Ignaz Goldzieher.
Er erklärte: Goldzieher zeigte überzeugend, dass viele Überlieferungen nicht die Worte des Propheten sein konnten. Trotz der Tatsache, dass jede Überlieferung mit einer Kette von Überlieferern (sogenannte Asnad) ausgestattet war offenbar diejenigen waren, durch die die Worte des Propheten an nachfolgende Generationen von Überlieferer-Sammlern weitergegeben wurden. Seiner Meinung nach spiegelten diese Überlieferungen hauptsächlich die Ideen und Interessen späterer Zeiten wider. Das Bemerkenswerte an Goldziehers Erkenntnissen war , dass er manchmal als „authentisch“ eingestufte Überlieferungen analysierte, die aber seiner Meinung nach entweder gefälscht oder bearbeitet waren. Nach Ansicht einiger westlicher akademischer Forscher wurde die gesamte Sammlung von Überlieferungen zusammen mit den zugehörigen Dokumenten dieser Überlieferungen durch Goldziehers Werke in Frage gestellt. Goldzieher persönlich blieb trotz seiner tiefen Skepsis gegenüber der Überlieferung von Überlieferungen hinsichtlich der Gültigkeit der islamischen historiografischen Tradition recht positiv.
Am Ende stellte Qudousi klar: Aber die Forscher nach Goldzieher wiesen darauf hin, dass Belege nicht nur in Überlieferungen, sondern auch in vielen historischen Berichten zu finden sind und wenn man beweisen könne, dass einige Überlieferungen nicht die Worte des Propheten seien obwohl die Kette der Überlieferer scheinbar einwandfrei ist wie können wir dann sicher sein, dass die historischen Berichte auch nicht gefälscht oder bearbeitet sind? Unter westlichen Forschern führten die Arbeiten von Leuten wie Henry Lamans und Joseph Schacht zu einer Ausweitung des Zweifels an den Quellen der Biographie des Propheten des Islam und schließlich zur Entstehung eines skeptischen (revisionistischen) Ansatzes. In der vierten Sitzung werden wir, so Gott will, den Ursprung dieses Ansatzes und Lösungen diskutieren, die von westlichen Forschern vorgeschlagen und umgesetzt wurden, um der Sackgasse des Zweifels an den historischen Quellen des Beginns des Islam entgegenzutreten und zu überwinden.
Es sei darauf hingewiesen, dass Farhad Qudousi 1990 sein Physikstudium an der Sharif University of Technology abschloss. Anschließend ging er an die University of Alberta, Kanada, um Physik zu studieren und promovierte 2003 im gleichen Fachgebiet an der Wayne State University im Bundesstaat Michigan, USA. Von 2003 bis 2005 war er Assistenzprofessor an der Auckland University.
Er studiert seit seiner Studienzeit Islamwissenschaften und belegte an den genannten Universitäten Kurse über islamische Philosophie, Wissenschaftstheorie und Geschichte des Islam und des Christentums. Seit 2003 ist Qudousi ein religiöser Redner und aktives Mitglied der schiitischen Gemeinschaft in Detroit, Michigan.
4145328
