L’influence de l’évènement d’Ashoura sur la Révolution islamique d’Iran
Téhéran(IQNA)- La victoire de la Révolution islamique en Iran, en 1979, n’entre dans aucun des cadres classiques et politiques courants, ni des mouvements révolutionnaires connus dans le monde. Cette révolution a étonné tous les théoriciens et les pronostiqueurs internationaux.
La Révolution islamique, dans un contexte mondial où toutes les relations politiques, économiques, internationales et militaires, entrent dans le contexte théorique d’une bipolarisation entre l’Orient et l’Occident, a apporté un nouveau message.
La victoire de la Révolution islamique en Iran, en 1979, n’entre dans aucun des cadres classiques et politiques courants, ni des mouvements révolutionnaires connus dans le monde. Cette révolution a étonné tous les théoriciens et les pronostiqueurs internationaux.
La professeure Tedaskatchpoul, qui enseigne à l’université de Gambie, a écrit à ce sujet: «La chute du Shah d’Iran et cette révolution ont stupéfait les observateurs internationaux, les journalistes et les spécialistes des questions révolutionnaire dont je fais partie. Nous observions avec intérêt les évènements, et cette révolution, pour le moins originale, m’a beaucoup impressionnée».
Certains spécialistes ont même déclaré que cette révolution dépassait les cadres théoriques. De nombreux écrivains se sont penchés sur ce phénomène comme Tedaskatchpoul, Marwin Zounis, Hamed Elgard, Assaf Husseini, Charles Tili, Gerald Green, Mikael Fisher, Niki Kadi, Fred Haliday, qui ont tous pour la plupart reconnu l’influence des évènements d’Ashoura et du martyre de l’Imam Hussein(AS), sur cette révolution.
Mikael Fisher professeur de l’université de Hardwar, écrit : «Ashoura est un évènement qui a la capacité de mobiliser et qui a joué un rôle crucial dans la révolution islamique ».
Dans son article sur « L’islam chiite et la Révolution islamique », publié en 1982, Tedaskatchpoul écrit que ses idées sur l’influence idéologique et culturelle sur les mouvements sociaux et politiques, ont évoluée après la Révolution islamique.
« Cette idéologie qui existe dans le chiisme, avec ses symboles et ses modèles comme l’Imam Hussein(AS), et ses réseaux de mosquées et de cérémonies religieuses, est capable d’expliquer le martyre et le sacrifice, et de faciliter ainsi une confrontation avec la mort dans la lutte contre les régimes dictatoriaux, et a joué un grand rôle dans la Révolution islamique. S’il existe une révolution consciente dans le monde, je dois dire que c’est la Révolution islamique d’Iran », et elle ajoute: «L’Imam Khomeiny, avec son expérience révolutionnaire et son prestige religieux, a réussi à rassembler tous les mécontents vers un seul et même but».
Le professeur Tili de l’université de Londres, explique lui, que les religieux sont arrivés à unir tous les groupes sous des slogans culturels.
Le professeur Michel Foucault qui est un grand philosophe français est celui qui a le mieux décrit cette révolution écrit: « Une partie des revendications de l’islam est un régime politique qui, au lieu de tourner autour du gouvernement, s’appuie sur le peuple et l’Imamat ». Pour Michel Foucault, le chiisme possède une chose dont l’Occident est privé et qui est « l’esprit ». « La religion en Iran est l’esprit d’un monde privé d’esprit. L’esprit de cette Révolution réside dans cette vérité que les Iraniens, avec leur révolution, cherchaient en fait, à se transformer eux-mêmes ».
Au sujet de l’imam Khomeiny, il écrit: « La personnalité de l’imam Khomeiny est mythique, aucun dirigeant politique même appuyé par tous les médias de son pays, ne peut prétendre jouir d’une telle relation si personnelle avec le peuple ».
Philipe Mirou, professeur de l’université de Londres, a étudié quant à lui, le rôle des traditions et des symboles islamiques dans la Révolution islamique d’Iran, la constitution du gouvernement islamique et les relations entre les chiites et leurs religieux, dans l’Histoire.
Robert Graham écrit: « La vérité est que les religieux chiites en Iran, vivent parmi les gens et ont des relations très étroites avec la population. De même l’existence d’un réseau d’information que représentent les mosquées, a permis la transmission des messages révolutionnaires ».
L’orientaliste allemand Yavus Ozougz, écrit : « La victoire de la révolution islamique en Iran a redonné vie à l’islam et aux mouvements de libération dans la région et dans le monde ».
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La victoire de la Révolution islamique en Iran, en 1979, n’entre dans aucun des cadres classiques et politiques courants, ni des mouvements révolutionnaires connus dans le monde. Cette révolution a étonné tous les théoriciens et les pronostiqueurs internationaux.
La professeure Tedaskatchpoul, qui enseigne à l’université de Gambie, a écrit à ce sujet: «La chute du Shah d’Iran et cette révolution ont stupéfait les observateurs internationaux, les journalistes et les spécialistes des questions révolutionnaire dont je fais partie. Nous observions avec intérêt les évènements, et cette révolution, pour le moins originale, m’a beaucoup impressionnée».
Certains spécialistes ont même déclaré que cette révolution dépassait les cadres théoriques. De nombreux écrivains se sont penchés sur ce phénomène comme Tedaskatchpoul, Marwin Zounis, Hamed Elgard, Assaf Husseini, Charles Tili, Gerald Green, Mikael Fisher, Niki Kadi, Fred Haliday, qui ont tous pour la plupart reconnu l’influence des évènements d’Ashoura et du martyre de l’Imam Hussein(AS), sur cette révolution.
Mikael Fisher professeur de l’université de Hardwar, écrit : «Ashoura est un évènement qui a la capacité de mobiliser et qui a joué un rôle crucial dans la révolution islamique ».
Dans son article sur « L’islam chiite et la Révolution islamique », publié en 1982, Tedaskatchpoul écrit que ses idées sur l’influence idéologique et culturelle sur les mouvements sociaux et politiques, ont évoluée après la Révolution islamique.
« Cette idéologie qui existe dans le chiisme, avec ses symboles et ses modèles comme l’Imam Hussein(AS), et ses réseaux de mosquées et de cérémonies religieuses, est capable d’expliquer le martyre et le sacrifice, et de faciliter ainsi une confrontation avec la mort dans la lutte contre les régimes dictatoriaux, et a joué un grand rôle dans la Révolution islamique. S’il existe une révolution consciente dans le monde, je dois dire que c’est la Révolution islamique d’Iran », et elle ajoute: «L’Imam Khomeiny, avec son expérience révolutionnaire et son prestige religieux, a réussi à rassembler tous les mécontents vers un seul et même but».
Le professeur Tili de l’université de Londres, explique lui, que les religieux sont arrivés à unir tous les groupes sous des slogans culturels.
Le professeur Michel Foucault qui est un grand philosophe français est celui qui a le mieux décrit cette révolution écrit: « Une partie des revendications de l’islam est un régime politique qui, au lieu de tourner autour du gouvernement, s’appuie sur le peuple et l’Imamat ». Pour Michel Foucault, le chiisme possède une chose dont l’Occident est privé et qui est « l’esprit ». « La religion en Iran est l’esprit d’un monde privé d’esprit. L’esprit de cette Révolution réside dans cette vérité que les Iraniens, avec leur révolution, cherchaient en fait, à se transformer eux-mêmes ».
Au sujet de l’imam Khomeiny, il écrit: « La personnalité de l’imam Khomeiny est mythique, aucun dirigeant politique même appuyé par tous les médias de son pays, ne peut prétendre jouir d’une telle relation si personnelle avec le peuple ».
Philipe Mirou, professeur de l’université de Londres, a étudié quant à lui, le rôle des traditions et des symboles islamiques dans la Révolution islamique d’Iran, la constitution du gouvernement islamique et les relations entre les chiites et leurs religieux, dans l’Histoire.
Robert Graham écrit: « La vérité est que les religieux chiites en Iran, vivent parmi les gens et ont des relations très étroites avec la population. De même l’existence d’un réseau d’information que représentent les mosquées, a permis la transmission des messages révolutionnaires ».
L’orientaliste allemand Yavus Ozougz, écrit : « La victoire de la révolution islamique en Iran a redonné vie à l’islam et aux mouvements de libération dans la région et dans le monde ».
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