Le principe chiite de l’imamat est le fruit du discours de l’Imam Sadegh(AS)
Téhéran(IQNA)- L'hojatolislam Ramazan Mohammadi a déclaré que l’introduction systématique de l’imamat comme un principe du chiisme est apparue pour la première fois dans le discours de l’Imam Sadegh (AS).
Lors d’une interview accordée à l’Agence Internationale de Presse Coranique(IQNA), l'hojatolislam Ramazan Mohammadi, membre du corps scientifique du centre des recherches des écoles théologiques et des universités a fait allusion à l’apparition de nombreuses sectes politiques et religieuses et à la situation difficile prévalant sous l’Imam Sadegh (AS), indiquant : « Dans les conditions où ces groupes étaient en conflit pour prouver leur véracité et prendre en main le pouvoir, l’Imam Sadegh(AS) ne pensait qu’à maintenir et à purifier les principales causes du chiisme et à former des experts en différentes sciences. »
Mettant l’accent sur le fait que l’Imam Sadegh (AS) avait placé à l’ordre du jour la protection du chiisme contre les idées déviationnistes et les tendances extrémistes, l'hojatolislam Mohammadi a ajouté : « Avant l’Imam Sadegh (AS) et sous l’Imam Bagher (AS), des critiques étaient formulées sur l’imamat, critiques qui avaient été intensifiées à l’époque de l’Imam Sadegh(AS) parce que les Abbasside prétendaient être les successeurs du Noble Prophète (SAWA), ce qui pouvait créer des conflits et des déviations au sein du chiisme. »
Faisant allusion à l’action stratégique entreprise par l’Imam Sadegh (AS) dans cette situation névralgique de l’histoire du chiisme, il a indiqué : « Pour protéger les chiites contre toute exagération dans les deux sens, l’Imam Sadegh (AS) a défini les principes fondamentaux du chiisme et parlé de l’imamat, en définissant ses différentes dimensions dont le savoir de l’Imam, l’infaillibilité de l’Imam, les devoirs de l’Imam, les caractéristiques … fournissant une vision globale de la place et des conditions de l’imamat chez les chiites. »
Citant « Bassâer-o-Daradjât » de Saffar Qomi comme une source du kalam traditionnel chiite, l'hojatolislam Mohammadi a dit : « En lisant ce livre on se rend compte que la majeure partie des hadiths liés à l’imamat sont de l’Imam Sadegh (AS). En fait, alors que les Abbasside prétendaient être les successeurs du Prophète (SAWA), l’Imam Sadegh (AS) a souligné que les successeurs du Prophète (SAWA) devaient être de la génération de l’Imam Ali (AS) et de l’honorable Fatima (SA), privant les Abbasside de la légitimité. »
« Bien que l’Imam Ali (AS), l’honorable Fatima (SA) et les autres Imams aient parlé du concept de l’imamat et des devoirs de l’Imam, mais c’est l’Imam Sadegh (AS) qui a parlé pour la première fois de manière systématique comme un principe du chiisme. »
En ce qui concerne la position de l’Imam Sadegh (AS) face aux autres sectes, il a expliqué : « Dans les conditions où de nombreuses sectes avaient apparues du vivant de l’Imam Sadegh (AS), il a dit «من دخل فی هذا الدين بالكتاب و سنه فلن يخرج منه ابداً و من دخل فی هذا الدين بالرجال فخرج منه بالرجال » ce qui veut dire que la foi implique la science et celui qui entre en Islam par des personnes, il peut en sortir avec les personnes. »
L'hojatolislam Mohammadi a souligné : « En fait l’Imam a voulu dire que l’Islam est la religion qui doit s’obtenir par la science, la recherche et la connaissance, sinon elle ne durera pas. Si la personne entre en Islam par la connaissance et après avoir mené des recherches, elle ne la quittera jamais. »
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Mettant l’accent sur le fait que l’Imam Sadegh (AS) avait placé à l’ordre du jour la protection du chiisme contre les idées déviationnistes et les tendances extrémistes, l'hojatolislam Mohammadi a ajouté : « Avant l’Imam Sadegh (AS) et sous l’Imam Bagher (AS), des critiques étaient formulées sur l’imamat, critiques qui avaient été intensifiées à l’époque de l’Imam Sadegh(AS) parce que les Abbasside prétendaient être les successeurs du Noble Prophète (SAWA), ce qui pouvait créer des conflits et des déviations au sein du chiisme. »
Faisant allusion à l’action stratégique entreprise par l’Imam Sadegh (AS) dans cette situation névralgique de l’histoire du chiisme, il a indiqué : « Pour protéger les chiites contre toute exagération dans les deux sens, l’Imam Sadegh (AS) a défini les principes fondamentaux du chiisme et parlé de l’imamat, en définissant ses différentes dimensions dont le savoir de l’Imam, l’infaillibilité de l’Imam, les devoirs de l’Imam, les caractéristiques … fournissant une vision globale de la place et des conditions de l’imamat chez les chiites. »
Citant « Bassâer-o-Daradjât » de Saffar Qomi comme une source du kalam traditionnel chiite, l'hojatolislam Mohammadi a dit : « En lisant ce livre on se rend compte que la majeure partie des hadiths liés à l’imamat sont de l’Imam Sadegh (AS). En fait, alors que les Abbasside prétendaient être les successeurs du Prophète (SAWA), l’Imam Sadegh (AS) a souligné que les successeurs du Prophète (SAWA) devaient être de la génération de l’Imam Ali (AS) et de l’honorable Fatima (SA), privant les Abbasside de la légitimité. »
« Bien que l’Imam Ali (AS), l’honorable Fatima (SA) et les autres Imams aient parlé du concept de l’imamat et des devoirs de l’Imam, mais c’est l’Imam Sadegh (AS) qui a parlé pour la première fois de manière systématique comme un principe du chiisme. »
En ce qui concerne la position de l’Imam Sadegh (AS) face aux autres sectes, il a expliqué : « Dans les conditions où de nombreuses sectes avaient apparues du vivant de l’Imam Sadegh (AS), il a dit «من دخل فی هذا الدين بالكتاب و سنه فلن يخرج منه ابداً و من دخل فی هذا الدين بالرجال فخرج منه بالرجال » ce qui veut dire que la foi implique la science et celui qui entre en Islam par des personnes, il peut en sortir avec les personnes. »
L'hojatolislam Mohammadi a souligné : « En fait l’Imam a voulu dire que l’Islam est la religion qui doit s’obtenir par la science, la recherche et la connaissance, sinon elle ne durera pas. Si la personne entre en Islam par la connaissance et après avoir mené des recherches, elle ne la quittera jamais. »
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