À l’occasion de l’anniversaire du décès du Prophète Muhammad (psl), le cheikh Ahmad al-Qattan, religieux sunnite libanais, président de l’association « Qoulouna wal-Amal » et enseignant à l’Université libanaise ainsi qu’à l’Université islamique, a évoqué, dans un entretien avec l’IQNA, les enseignements de la vie du Prophète (psl), notamment dans ses relations avec les non-musulmans. Selon lui, la conduite prophétique constitue un exemple particulièrement complet de réparation des divisions, de rapprochement entre les groupes et de construction de l’unité.

Le cheikh Ahmad al-Qattan rappelle que toute réflexion sur la conduite du Prophète (psl), notamment dans ses rapports avec les non-musulmans, doit commencer par la parole de Dieu :

« يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ »

Ce verset de la sourate Al-Hujurat (49:13) rappelle que tous les êtres humains ont une origine commune et que la diversité des peuples et des tribus a pour objectif de permettre la connaissance mutuelle. Le véritable critère de noblesse auprès de Dieu est la piété.

Dans cette perspective, explique-t-il, l’islam établit avec les non-musulmans une relation fondée sur la dignité humaine et le respect. Il reprend à ce propos une parole attribuée à l’imam Ali ibn Abi Talib (que Dieu l’agrée), selon laquelle les hommes sont soit des frères dans la religion, soit des semblables dans la création. Il appartient donc aux musulmans de traiter les non-musulmans d’une manière digne, conformément à l’éthique islamique héritée du Prophète Muhammad (psl). Cela concerne notamment les chrétiens et les juifs. Tout comportement susceptible de donner une image déformée de l’islam doit, selon lui, être évité.

Le Prophète (psl), un artisan de l’unité avant même la Révélation

Ahmad al-Qattan souligne que l’action du Prophète Muhammad (psl) en faveur de l’unité avait commencé avant même le début de sa mission prophétique. Il cite l’épisode célèbre de la pose de la Pierre noire, lorsque les notables de La Mecque se disputaient pour déterminer quelle tribu aurait l’honneur de la remettre à sa place.

Ils décidèrent de désigner comme arbitre la première personne qui entrerait dans le sanctuaire. Cette personne fut Muhammad (psl), dont tous acceptèrent le jugement. Afin d’éviter un affrontement entre les tribus, il demanda à chaque groupe de saisir un coin de son vêtement. La Pierre noire fut alors placée au milieu du tissu, puis le Prophète (psl) la remit lui-même à son emplacement.

Par cette solution, il empêcha que le conflit ne dégénère et préserva ainsi les vies des personnes qui auraient pu s’affronter. Après le début de sa mission prophétique, il continua à œuvrer pour réparer les divisions et rapprocher les différentes composantes de la société, car, selon son enseignement, le bien de tous devait être recherché.

À son arrivée à Médine, le Prophète (psl) établit également un pacte de fraternité entre les émigrés de La Mecque, les Muhajirun, et les auxiliaires médinois, les Ansar. Cette fraternité contribua à établir les fondements d’une communauté musulmane unie. Le Coran affirme :

« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »

« Les croyants ne sont que des frères » (Al-Hujurat, 49:10).

Le savoir, le progrès social et le rejet des divisions

Selon le professeur libanais, la recherche du progrès économique et social occupait également une place importante dans l’action du Prophète (psl). Celui-ci encourageait constamment les musulmans à rechercher la connaissance. Ahmad al-Qattan rappelle que le premier message révélé au Prophète (psl) fut lié à la lecture et au savoir.

Le Coran dit :

« يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ »

« Dieu élève en degrés ceux d’entre vous qui ont cru et ceux qui ont reçu le savoir » (Al-Mujadila, 58:11).

Le Coran dit également :

« قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ »

« Dis : ceux qui savent sont-ils égaux à ceux qui ne savent pas ? » (Az-Zumar, 39:9).

Ahmad al-Qattan rapporte aussi des paroles attribuées au Prophète (psl) encourageant la recherche du savoir et rappelant son importance pour tout musulman, homme ou femme. Il y voit l’expression de la grande valeur accordée à la connaissance et à l’éducation dans la tradition prophétique.

L’enseignant libanais insiste également sur le rejet du racisme, du régionalisme et de toute forme de supériorité fondée sur l’origine ou la nationalité. Il rappelle une nouvelle fois le verset :

« يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ »

Il estime que les distinctions entre Libanais, Syriens, Saoudiens, Iraniens, Égyptiens ou autres ne doivent pas devenir des motifs de fierté excessive ou de division. La tradition prophétique enseigne qu’il n’existe pas de supériorité de l’Arabe sur le non-Arabe, ni du non-Arabe sur l’Arabe, si ce n’est par la piété.

La femme, la consultation et la miséricorde envers toute la création

Abordant la place de la femme, Ahmad al-Qattan rappelle que le Coran comporte notamment une sourate intitulée « Les Femmes » et une autre portant le nom de Marie. Il souligne la place accordée à la mère, à la sœur et à la fille dans l’islam. Il cite également l’enseignement attribué au Prophète (psl) lors du sermon d’Adieu, dans lequel il recommande de bien traiter les femmes.

Selon lui, la femme possède une place élevée et des droits importants, tout comme elle assume des responsabilités. Il convient donc d’éviter toute injustice ou discrimination, tout en reconnaissant les différences naturelles entre l’homme et la femme telles qu’elles sont établies dans la conception islamique.

Le cheikh évoque enfin l’importance de la consultation, ou choura, dans la prise des grandes décisions. Selon lui, les affaires importantes concernant la communauté musulmane devraient être examinées à travers la concertation, le dialogue calme et constructif et la participation des différents groupes de la société.

Il rappelle également que la miséricorde du Prophète (psl) ne concernait pas seulement les êtres humains. Sa conduite témoignait d’une attention particulière envers la nature, l’eau, les arbres et les animaux. Il évoque notamment le récit selon lequel un tronc de palmier manifesta sa tristesse après que le Prophète (psl) eut cessé de s’appuyer sur lui, ainsi que celui d’une colombe dont les petits avaient été pris.

Le Prophète (psl) recommandait aussi de ne pas charger les chameaux au-delà de leurs capacités et demandait à ses compagnons de les aider lorsque cela était nécessaire. Cette attitude, selon Ahmad al-Qattan, illustre une conception globale de la responsabilité et de la compassion.

Il conclut en rappelant le verset qui résume cette dimension universelle de la mission prophétique :

« وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ »

« Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes » (Al-Anbiya, 21:107).

Pour cet universitaire libanais, la vie du Prophète Muhammad (psl) demeure ainsi un modèle de réparation des fractures, de fraternité, de respect de la diversité, de recherche du savoir, de consultation et de miséricorde envers l’ensemble de la création.

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