La cohabitation pacifique, un art des sociétés musulmanes
Ourmia, Iran(IQNA)- Le Coran et les règles islamiques considèrent les différences religieuses comme une beauté de la création et encouragent les gens à vivre dans la paix.
Reza Zadeh, professeur d’université et membre du Djihad universitaire de la province d’Azerbaïdjan, lors de la conférence sur les problèmes et les stratégies en géographie internationale, le 16 mai 2013 à Ourmia, a déclaré que l’islam faisait une distinction entre différences et privilèges.
«Le Coran et les règles islamiques considèrent les différences religieuses comme une beauté de la création et encouragent les gens à vivre dans la paix. Le verset 13 de la sourate Hojorat et le verset 136 de la sourate Baghare, font allusion à la liberté religieuse et insistent pour une cohabitation pacifique des adeptes des différents religions. Nous devons faire une distinction entre différences et privilèges. Le mot privilège a des connotations négatives et fait allusion à des différences injustes, bien entendu ces deux mots peuvent aussi être observés dans des conditions différentes et en islam, ils n’ont pas automatiquement de connotations négatives. Le verset «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِينَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا یَعْلَمُونَ» montre l’existence d’une différence entre ceux qui savent et ceux qui ne savent pas.
Nous devons examiner si dans le droit islamique international, il existe une classification des peuples et un système de relations internationales. Il n’existe pas en islam, de frontières géographiques comme celles que nous connaissons aujourd’hui et qui sont utilisées par les gouvernements. L’islam est une religion qui rassemble tous les êtres humains et la langue, la couleur et la race n’ont pas d’importance.
Les minorités dans les différentes sociétés constituent un groupe moins important et différent au niveau de la langue, de la religion ou de la culture, ou un groupe qui n’a pas accès au pouvoir. Dans toute l’Histoire, nous avons eu des migrations, des guerres et des sociétés où existait une vraie cohabitation des différents groupes, et aussi à la constitution de minorités par rapport au groupe majoritaire.
La société islamique a aussi connu ce phénomène et dès le début, a insisté sur la nécessité de respecter les minorités.
Dans la République islamique d’Iran, la Constitution aux articles 13,14,22,26,28,29,30,31,34,32,64,67,41 et d’autres articles, précise cette nécessité. Les chrétiens, les juifs et les zoroastriens en Iran, sont les seuls minorités reconnues et sont libres de pratiquer leur culte librement.
Les organisations chargées de la défense des droits de l’homme, œuvrent pour la reconnaissance du droit religieux et le rejet des privilèges. La commission chargée de la lutte contre les discriminations, a été créée en marge de la Commission de défense des droits de l’homme en 1947, et a défini tout privilège comme une oppression fait à un groupe particulier.
Le 10 décembre 1948, une convention a été votée qui précise que tous les êtres humains quelles que soient leurs particularités religieuses, raciales ou idéologiques, avaient les mêmes droits. Les différents groupes qui constituent une société doivent connaitre leurs droits et adopter des politiques comme le précise le Conseil de sécurité et l’Association européenne sur les trois questions des relations, des points communs et de l’uniformisation des sociétés », a-t-il expliqué.
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«Le Coran et les règles islamiques considèrent les différences religieuses comme une beauté de la création et encouragent les gens à vivre dans la paix. Le verset 13 de la sourate Hojorat et le verset 136 de la sourate Baghare, font allusion à la liberté religieuse et insistent pour une cohabitation pacifique des adeptes des différents religions. Nous devons faire une distinction entre différences et privilèges. Le mot privilège a des connotations négatives et fait allusion à des différences injustes, bien entendu ces deux mots peuvent aussi être observés dans des conditions différentes et en islam, ils n’ont pas automatiquement de connotations négatives. Le verset «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِينَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا یَعْلَمُونَ» montre l’existence d’une différence entre ceux qui savent et ceux qui ne savent pas.
Nous devons examiner si dans le droit islamique international, il existe une classification des peuples et un système de relations internationales. Il n’existe pas en islam, de frontières géographiques comme celles que nous connaissons aujourd’hui et qui sont utilisées par les gouvernements. L’islam est une religion qui rassemble tous les êtres humains et la langue, la couleur et la race n’ont pas d’importance.
Les minorités dans les différentes sociétés constituent un groupe moins important et différent au niveau de la langue, de la religion ou de la culture, ou un groupe qui n’a pas accès au pouvoir. Dans toute l’Histoire, nous avons eu des migrations, des guerres et des sociétés où existait une vraie cohabitation des différents groupes, et aussi à la constitution de minorités par rapport au groupe majoritaire.
La société islamique a aussi connu ce phénomène et dès le début, a insisté sur la nécessité de respecter les minorités.
Dans la République islamique d’Iran, la Constitution aux articles 13,14,22,26,28,29,30,31,34,32,64,67,41 et d’autres articles, précise cette nécessité. Les chrétiens, les juifs et les zoroastriens en Iran, sont les seuls minorités reconnues et sont libres de pratiquer leur culte librement.
Les organisations chargées de la défense des droits de l’homme, œuvrent pour la reconnaissance du droit religieux et le rejet des privilèges. La commission chargée de la lutte contre les discriminations, a été créée en marge de la Commission de défense des droits de l’homme en 1947, et a défini tout privilège comme une oppression fait à un groupe particulier.
Le 10 décembre 1948, une convention a été votée qui précise que tous les êtres humains quelles que soient leurs particularités religieuses, raciales ou idéologiques, avaient les mêmes droits. Les différents groupes qui constituent une société doivent connaitre leurs droits et adopter des politiques comme le précise le Conseil de sécurité et l’Association européenne sur les trois questions des relations, des points communs et de l’uniformisation des sociétés », a-t-il expliqué.
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