Le professeur américain parle de l'attitude du Coran envers les textes précédents
Lors de la réunion sur « Le Coran et les autres livres, traditions, contextes et intertextes », organisée en collaboration avec l'Université d'Exeter, avec la participation de chercheurs de différents pays, 19 professeurs d'universités de 14 pays ont donné 5 conférences en persan et 14 conférences en anglais.
Jean C. John C. Reeves, professeur d'études juives et religieuses à l'Université de Caroline du Nord à Charlotte, a souligné les relations complexes entre les traditions religieuses et les différents textes, dans la formation des premières traditions et interprétations islamiques. Au début de son discours, il a déclaré : « La compréhension de certaines questions fondamentales est nécessaire pour avoir une compréhension plus profonde du discours contextuel que présuppose le Coran. Certains pensent que le Coran recoupe le discours de la Bible et comprend des personnages et des récits importants également présents dans les écritures juives et chrétiennes. L’hypothèse moderne selon laquelle il existait un texte fixe pour la Bible à la fin du 1er ou du 2ème siècle de notre ère, est incorrecte, car le Coran semble faire référence à des textes au-delà des textes juridiques traditionnels qui peuvent inclure des contrefaçons ou des quasi-contrefaçons. Les références spécifiques du Coran aux pages d'Abraham et de Moïse et aux livres précédents, pourraient être liées à un éventail plus large de littérature religieuse. En fait, le contexte littéraire dans lequel travaillaient le Coran et les premiers commentateurs était rempli de divers discours liés à la Bible, à la fois justes et erronés. Par conséquent, les chercheurs devraient aborder l'interprétation des personnages, scènes et thèmes coraniques d'une manière plus subtile et ciblée, et aller au-delà des conclusions générales. Le Coran confirme cette idée, à savoir l'existence d'une collection plus large de livres et de révélations liés aux personnages de la Bible. Dans l'interprétation du verset 37 de la sourate Al-Baqarah :
» فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ «
« Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Miséricordieux. »
Adam a reçu des paroles de son Seigneur qui peuvent être liées aux traditions juives et chrétiennes orientales, concernant le livre qui a été révélé à Adam. Le Témoignage d'Adam est un texte très populaire dans la tradition chrétienne orientale, disponible dans de nombreuses langues et versions.
Les traditions juives racontent également des histoires sur un livre qui fut révélé à Adam par un ange nommé Raziel. Ces connexions complexes entre différents textes indiquent un vaste réseau de traditions partagées qui forment le contexte de l'émergence du Coran. Le Testament d’Adam présente un récit dans lequel Adam reçoit des connaissances et des prophéties divines, y compris des prédictions sur Jésus et le déluge de Noé. Ce texte décrit le péché d'Adam comme le désir de devenir comme Dieu, ce que Dieu a finalement accordé après une période de châtiment. Il y a des corrélations possibles entre ces traditions et les versets coraniques, en particulier le verset 37 de la sourate al-Baqarah, qui peut faire référence à la réception par Adam, de paroles ou de connaissances divines. Différentes traditions attribuent à Adam un nombre de livres saints, de un ou deux à 21 livres. Ces traditions islamiques présentent des similitudes avec les textes apocryphes juifs et chrétiens, notamment le quatrième livre d'Esdras, dans lequel Esdras présente miraculeusement 94 livres divins. Ces déclarations montrent à quel point les traditions juives et chrétiennes extrabibliques ont eu une influence dans la formation de certaines traditions islamiques, mais elles soulignent en même temps la complexité de ces influences et la difficulté de prouver un lien direct dans de nombreux cas. Dans l’Antiquité tardive du Proche-Orient, il n’existait pas un seul livre saint, mais plusieurs versions de textes sacrés utilisées par différentes communautés. A quels textes spécifiques les références du Coran aux Al-Kitab ou aux Gens du Livre font-elles référence ? Certains textes écrits après le 7ème siècle, lorsque le Coran est apparu, peuvent contenir des traditions ou des thèmes plus anciens qui auraient pu influencer les traditions islamiques. Selon Daniel Madigan, le terme al-kitab dans le Coran, pourrait faire référence à un concept plus large de commandement divin et pas nécessairement à un livre physique. Le Coran dialogue avec d'autres livres, plutôt que d'en provenir. Le Coran suppose un public familier avec les personnages et les histoires de la Bible, et présuppose une connaissance préliminaire de la Bible. Par conséquent, le public qui écoute le Coran est censé avoir une connaissance de base de la Bible ».
