Apakah seksaan neraka yang paling besar?
Mahdi Hadwi Tehrani (مهدی هادوی تهرانی), guru kursus khusus pelajaran luar Hauzah, menyatakan beberapa perkara dalam tafsiran ayat 62 Surah Al-Waqiah, yang boleh anda baca di bawah:
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ
“Dan demi sesungguhnya, kamu telah sedia mengetahui tentang ciptaan diri kamu kali pertama, maka ada baiknya kalau kamu mengambil ingatan (bahawa Allah yang telah menciptakan kamu dari tiada kepada ada, berkuasa membangkitkan kamu hidup semula pada hari akhirat kelak)". (Qs, Al-Waaqi'ah 56:62).
Syeikh Tusi (شیخ طوسی) berkata tentang perkara ini: Ciptaan pertama bermaksud dunia dan ciptaan kedua bermaksud akhirat. Allamah Tabatabai (علامه طباطبایی), semasa menerima pendapat Syeikh Tusi, mengatakan bahawa Tuhan tidak menciptakan alam ini dengan sia-sia, iaitu apabila anda mengetahui bahawa penciptaan pertama tidak sia-sia, maka ciptaan kedua juga wujud.
Allamah Tabatabai telah membuat perbincangan falsafah yang terperinci di sini. Diterangkan dalam falsafah bahawa kewujudan makhluk sentiasa bergantung kepada kewujudan pencipta.
Pada zaman abad pertengahan diperdebatkan bahawa Tuhan mencipta dunia dan meninggalkannya dan bersara. Untuk membetulkannya, ada orang yang mengatakan bahawa Tuhan mencipta dunia, tetapi kerana walaupun sedikit gangguan susunan dunia, Tuhan menyesuaikannya lagi, yang dipanggil teori pembuat jam Nashi. Idea-idea di dunia barat ini adalah disebabkan oleh kelemahan kuasa falsafah orang-orang ini, manakala Tuhan mencipta dunia dan sentiasa menjaga dunia, dan jika dia meninggalkannya seketika, semuanya akan runtuh.
Oleh itu, kadang-kadang manusia tidak mengambil berat seperti haiwan ternakan, iaitu makan minum dan menggunakan keberkatan tanpa menghiraukan dari mana datangnya nikmat ini dan siapa yang menciptanya.
Tuhan berkata bahawa jika anda melihat sekeliling anda, anda harus percaya kepada Tuhan berdasarkan penampilan ini, dan ini bukanlah sesuatu yang memerlukan pendidikan khusus, atas sebab ini, Al-Quran menganggap dirinya sebagai "Pemberi peringatan".
Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahawa kamu menanam sebiji benih maka ia menjadi tumbuhan dan tumbuhan itu berbuah.
Matlamat Tuhan dalam ayat-ayat ini bukanlah tumbuh-tumbuhan dan air, tetapi matlamatnya adalah untuk mencapai kebangkitan, kebenaran, dan penciptaan semula; Allah berkata, adakah kamu telah melihat apa yang kamu tanam? Adakah anda menyuburkannya atau kami? Jika kami mahu, kami boleh mengubah perkara yang anda tanam menjadi jerami dan bahan yang tidak bernilai, dan kemudian anda akan menyesal.
Mungkin Allah nak kata kalau perbuatan anda dalam hidup tak ada buah, sebenarnya kayu api dan bahan tak berharga, apa yang anda nak guna kat akhirat nanti? Dunia adalah ladang akhirat, dan jika seseorang itu melakukan sesuatu yang tidak berbuah atau manfaat di akhirat, bagaimana nasibnya? Dalam beberapa tafsiran, dikatakan bahawa mungkin salah satu azab neraka yang paling besar ialah "penyesalan".
Kita mempunyai banyak peluang di dunia ini, yang kita habiskan dengan sia-sia dan tidak beramal, sedangkan sekurang-kurangnya kita boleh berzikir dan berselawat.
Allahyarham Ayatullah Behjat tidak terlepas satu saat pun untuk mengingati Allah, tetapi kita bukanlah orang yang berzikir dan kita akan mencari ini dengan penyesalan di hari kiamat.
* Seyyed Muhammad Husain Tabatabai ( سید محمد حسین طباطبایی) yang dikenali sebagai Allamah Tabatabai (علامه طباطبائی) dilahirkan di Tabriz (تبریز) pada tahun 1281 HS - (1902 M). Beliau merupakan salah seorang ulama terkemuka pada zamannya yang mempunyai kepakaran khusus dalam bidang falsafah dan tafsir Al-Quran. Tafsir al-Mizan (تفسیر المیزان ) adalah salah satu karya terkenal Allamah Tabatabai (ra).
*Muhammad bin Hasan Tusi (محمد بن حسن طوسی), dikenali sebagai Syeikh Tusi (ra) - (شیخ طوسی), adalah seorang ulama Syiah yang dilahirkan di Tus (طوس) pada tahun 373 HS - (995 M). Beliau mempunyai kepakaran khusus dalam ilmu-ilmu seperti Tafsir, Kalam, Rijal, dan lain-lain, dan kitab Al-Tabayan fi Tafsir Al-Qur'an (التبیان فی تفسیر القرآن), Tahzib (التهذیب) dan Istibasar (الاستبصار) merupakan kumpulan karyanya yang terpenting.
