O que diz o Alcorão / 22 A insistência do Alcorão no diálogo no caso de Mubahalah
Mubahalah refere-se a uma situação em que duas partes que afirmam estar certas, para provar seu direito à outra parte, pedem maldições divinas, e quem é amaldiçoado por Deus, o direito do outro é comprovado.
O evento de Mubahalah começou com a carta do Profeta (PECE) aos cristãos de Najran e chamando-os para o Islã, e finalmente terminou com a retirada dos najrans e alguns deles se converteram ao islã. uma delegação de cristãos de Najran, que incluía mais de dez de seus anciãos, veio a Medina, e depois que ambos os lados insistiram na validade de suas crenças, foi decidido que a questão deveria ser resolvida através de Mubahalah. O verso Mubahalah refere-se à mesma questão: Porém, àqueles que discutem contigo a respeito dele, depois de te haver chegado o conhecimento, dize-lhes: Vinde! Convoquemos os nossos filhos e os vossos, e as nossas mulheres e as vossas, e nós mesmos; então, deprecaremos para que a maldição de Deus caia sobre os mentirosos. Alcorão 3:61
Na manhã do dia de Mubahalah, o mensageiro de Deus saiu de Medina com sua família, incluindo sua filha Fátima (a.s), seu sucessor Imam Ali (a.s) e seus netos Imam Hassan (a.s) e Imam Hussain (a.s).
Quando Abu Hartha, um dos líderes da delegação cristã, descobriu quem eram os companheiros do profeta Mohammad (s.a.a.s), ele disse: Por Deus, ele está sentado como os profetas costumavam se sentar para Mubahalah, e então se virou e gritou : Se Mohammad não estivesse com rasão, ele não teria vindo com seu povo mais querido, e se ele entre em Mubahalah conosco, antes que o ano passe sobre nós, nenhum cristão será deixado na terra.
Alcorão; Raiva com oponentes ou diálogo?
Rasool Rasoulipour, professor da Universidade Kharazmi, em sua análise da abordagem do Alcorão a esta questão, referindo-se aos próximos versos da Sura Al-Imran, mostra que o duro confronto de Mubahalah não é a principal abordagem do Alcorão em vez disso, a compreensão dos dois lados para serem guiados é o caminho principal que o Alcorão traça.
Ele diz: Depois de Mubahalah, quando os cristãos de Najran não se submeteram a Mubahalah, este versículo foi revelado: Dize-lhes: Ó adeptos do Livro, vinde, para chegarmos a um termo comum, entre nós e vós: Comprometamo-nos, formalmente, a não adorar senão a Deus, a não Lhe atribuir parceiros e a não nos tomarmos uns aos outros por senhores, em vez de Deus. Porém, caso se recusem, dize-lhes: Testemunhais que somos muçulmanos. Alcorão 3:64
Este versículo mostra que o Alcorão encontrou outra posição depois de Mubahalah. Mubahalah não aconteceu em seu tempo, mas o Alcorão não dizia que quando vocês estiverem prontas, vamos fazer Mubahalah, mas a posição do Alcorão muda e diz que vamos falar sobre coisas comuns. Minha conclusão é que nas escrituras, tanto no Novo quanto no Antigo Testamento, há uma base para o diálogo, as pessoas contam suas queixas aos profetas e fazem suas perguntas.
Outro ponto é que vemos muitos casos nos textos sagrados e no Alcorão Sagrado eles excomungam o Profeta (PECE) e o insultam, mas ele continua sua conversa e comunicação. basicamente, as escrituras vieram para comunicar. O propósito principal das escrituras é a comunicação para a reconciliação, ou seja, vieram para fazer as pazes com os errantes e dizer-lhes que existe um caminho, existe um Deus, existe um guardião e não se desesperem. o fundamento da esperança é a conversa dos profetas com o povo, especialmente quando o Alcorão usa o "Ó povo", que é muito esperançoso.
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