Professor Enfatiza Primazia do Alcorão na Compreensão da Era do Profeta
A fonte mais antiga que temos para a vida do Profeta é o próprio Alcorão e eu acredito que o Alcorão é antigo", disse Juan Cole, professor de história da Universidade de Michigan, ao proferir uma palestra online hospedada pelo Instituto Inekas.
O professor, que também é autor de um livro sobre o Profeta intitulado Mohammad: Profeta da Paz em Meio ao Choque de Impérios, desafiou suposições há muito mantidas sobre como estudiosos reconstroem a biografia do Profeta.
Ele argumentou que privilegiar fontes posteriores — muitas escritas 150 a 200 anos após a época do Profeta — poderia distorcer o quadro histórico. "A memória muda com o tempo", ele observou. "E eu acredito que relatos posteriores foram influenciados por eventos do período abássida."
O professor enfatizou que muitas das histórias mais amplamente circuladas nas biografias medievais do Profeta não têm base no Alcorão. Em vez disso, ele disse, a escritura oferece um relato mais confiável da liderança do Profeta, particularmente durante os anos 628 a 630, quando a paz com os pagãos de Meca tornou-se possível.
"Por exemplo, eu acredito que o Alcorão proíbe guerra ofensiva, que apenas guerra defensiva está comprometida no Alcorão", ele disse. "Isso não é o que os abássidas pensavam."
Citando o versículo 94 da Surah An-Nisa, o professor explicou que os muçulmanos foram instruídos a não negar a paz àqueles que os cumprimentavam com paz. "Se eles o cumprimentam com paz, você tem que cumprimentá-los com paz", ele disse.
Esta ênfase, ele argumentou, mina narrativas posteriores que pintam o Islã primitivo como inerentemente expansionista.
O Alcorão, ele sugeriu, até reflete uma tolerância pragmática em relação aos pagãos. "Em um ponto, diz para não amaldiçoar os deuses dos pagãos porque eles amaldiçoarão Allah em troca", ele observou. "Cada povo acha que seus próprios deuses são belos."
O Contexto Geopolítico
Colocando essas revelações em um quadro histórico mais amplo, o professor apontou para a grande guerra entre Bizâncio e o Império Sassânida. Em 627, o Imperador Romano Heráclio derrotou as forças de Khosrow II.
"Eu leio o Alcorão dizendo que a vitória dos romanos será considerada a vitória de Deus e que os crentes se alegrarão com ela", ele disse, citando os versículos 2-5 da Surah Ar-Rum.
Ele argumentou que o Alcorão mostra simpatia pelos romanos e considerava os sassânidas os agressores. Esta inclinação geopolítica, ele disse, ajuda a explicar por que os Quraysh de Meca — supostamente aliados aos sassânidas — tornaram-se mais dispostos a negociar uma vez que seu apoiador imperial colapsou.
O Tratado de Hudaybiyyah
Em 628, o professor explicou, este novo contexto criou uma abertura para negociação. Biografias islâmicas posteriores relatam que o Profeta conduziu seus seguidores aos arredores de Meca para peregrinação, onde foram parados pelas forças Quraysh. Em vez de lutar, o Profeta iniciou conversações que levaram ao Tratado de Hudaybiyyah.
O professor destacou como o pragmatismo do Profeta brilhou através dessas negociações. De acordo com os relatos, quando líderes de Meca se recusaram a incluir a frase "o Misericordioso, o Compassivo" no preâmbulo do tratado, o Profeta concordou com uma fórmula mais neutra.
"Parece claro que o Profeta é retratado como valorizando a possibilidade de paz mais do que se apoiar nesses princípios", disse o professor.
Entrada Pacífica em Meca
Dois anos depois, em 630, o Profeta e seus seguidores entraram em Meca. Muitas fontes posteriores descrevem isso como uma conquista militar. Mas o professor argumentou o contrário.
"Eu acho que o Alcorão deixa claro que esta entrada em Meca é pacífica", ele disse, citando versículos que descrevem como "Deus conteve suas mãos de vocês e suas mãos delas no coração de Meca."
Ele contrastou isso com tradições preservadas por famílias posteriores, como os Zubairidas, que alegavam que seu ancestral carregou um estandarte de batalha para Meca. "O Alcorão é a fonte primária e diz que não houve luta", o professor insistiu.
"Esta tendência da tradição posterior de ler militância no Islã primitivo é consistente, e temos que revisar nossa ideia da religião à luz do que o Alcorão diz."
Além da Arábia
A palestra também abordou a expansão inicial do Islã além do Hijaz. Baseando-se em relatos do historiador Tabari, o professor descreveu como os governadores sassânidas do Iêmen podem ter abraçado o Islã através de persuasão em vez de conquista.
Ele sugeriu que o próprio Alcorão insinua diálogo com zoroastrianos, a quem lista ao lado de judeus e cristãos.
"Pode ser um sinal de que no tempo do Profeta, havia proselitismo de zoroastrianos e uma tentativa de trazê-los para a nova religião", ele disse. Elementos da cultura iraniana, ele acrescentou, parecem ter moldado as descrições do paraíso no Alcorão.
Ao concluir, o professor refletiu sobre como o Alcorão enquadra o retorno pacífico dos crentes a Meca. "Os crentes, depois que entraram pacificamente em Meca e restabeleceram sua adoração ao único Deus na Kaaba, vieram a exemplificar as virtudes religiosas e morais das dispensações anteriores", ele disse.
Para o professor, isso sublinha seu ponto central: o Alcorão deve permanecer como a lente primária através da qual a missão do Profeta é compreendida. "Temos que ler fontes posteriores com suspeita", ele concluiu. "Onde há uma contradição, temos que preferir o Alcorão."
Por favor, note que o conteúdo reflete as opiniões do estudioso e não necessariamente representa as opiniões da Agência Internacional de Notícias do Alcorão.
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