গদীর কুরআনে; সুন্নি তাফসীরসমূহে দলিলভিত্তিক পুনর্পাঠ
গদীর খুমের ঘটনা ইসলামের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাঁক হিসেবে সর্বদা কালামিক ও ঐতিহাসিক আলোচনার বিষয় হয়েছে। কিন্তু সুন্নি তাফসীরের দৃষ্টিকোণ থেকে এই ঘটনার পর্যালোচনা ইসলামী সাধারণ ঐতিহ্যের আরও গভীর অনুধাবনের একটি মূল্যবান সুযোগ। বই «সুন্নি তাফসীরের দৃষ্টিতে কুরআনে গদীর»-এর মাধ্যমে এই বিষয়ে আলোচনার প্রয়োজনীয়তা এখানেই যে, এই মাজহাবের মৌলিক উৎস ও শীর্ষস্থানীয় মুফাসসিরদের সাহায্যে আমিরুল মুমিনিন (আ.)-এর ওলায়াত সংক্রান্ত কুরআনি ইঙ্গিতের সেই স্তরগুলো উন্মোচিত করা যায় যা সাধারণভাবে কম আলোচিত হয়েছে।
এই সাক্ষাৎকারে আমরা হজরত হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমীন মুহাম্মদ ইয়াকুব বশভীর সাথে আছি। তিনি অফিস অফ ইসলামিক প্রচারের গবেষক এবং ইমাম খোমেইনী (রহ.) স্কুলের গবেষক। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: «সুন্নি দৃষ্টিকোণ থেকে মাহদবিয়াতের হাদিসের সমালোচনা», «সুন্নি তাফসীরে আহলে বাইতের অধিকার», «কুরআনে হজরত ফাতেমা (সা.)-এর ব্যক্তিত্ব সুন্নি তাফসীরের দৃষ্টিতে» এবং «সুন্নি বর্ণনায় কুরআনে গদীর»।
সাক্ষাৎকারের বিস্তারিত অংশ নিচে পড়ুন:
ইকনা: আপনি এই গ্রন্থে সুন্নি উৎসের উপর বিশেষভাবে গুরুত্ব দিয়েছেন। প্রথমে বইটি সম্পর্কে সংক্ষেপে কিছু বলুন।
মুহাম্মদ ইয়াকুব বশভী: এই বইটি প্রথমে বৈজ্ঞানিক পরিবেশে উপস্থাপিত হয় এবং প্রাপ্ত কাজগুলোর মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ কাজ হিসেবে নির্বাচিত হয় এবং সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ের সহায়তা লাভ করে। বর্তমানে এটি বিশ্বের ২৩টি ভাষায় অনূদিত হয়েছে; যেমন: রুশ (মস্কোতে মুদ্রিত), সোয়াহিলি, উর্দু (পাকিস্তান ও কোমে), আজারি, পর্তুগিজ এবং ফারসি।
ইকনা: এই বৈশ্বিক সাড়া প্রমাণ করে যে চিন্তাশীল সমাজ গদীর ও আমিরুল মুমিনিন (আ.)-এর ওলায়াত সম্পর্কিত এই প্রশ্নগুলোর উত্তর খুঁজছে।
মুহাম্মদ ইয়াকুব বশভী: হ্যাঁ, এটিই গদীর খুমের মর্যাদা যা আন্তর্জাতিক পর্যায়ে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করছে। গদীর একটি বিশ্বব্যাপী বিষয় এবং এটিকে বিশ্ববাসীর কাছে পেশ করা উচিত। আজকের আমাদের দায়িত্ব হলো এই ধারণাগুলোকে সমকালীন বিশ্বের ভাষায় অনুবাদ করা। আমাদের উচিত গদীরকে বিতর্কিত বিষয় হিসেবে নয়, বরং একটি সভ্যতামূলক সমাধান হিসেবে মানবজাতিকে উপহার দেওয়া। যখন এই বই বিভিন্ন ভাষায় প্রকাশিত হয় এবং মস্কো, আফ্রিকা বা ইউরোপের হৃদয়ে স্বাগত লাভ করে, তখন এটি প্রমাণ করে যে গদীরের বার্তা একটি বিশ্বজনীন ভাষা রাখে যা ধর্মীয় সীমানা অতিক্রম করে মানুষের সত্যান্বেষী ফিতরাতের সাথে কথা বলতে পারে।
ইকনা: যদি আমরা আপনার বই রচনার প্রচেষ্টায় ফিরে যাই, তাহলে প্রথম যে প্রশ্নটি মনে আসে তা হলো— সুন্নি রেওয়ায়েত উৎসের মধ্যে হাদিস যাচাইয়ের জন্য আপনার মানদণ্ড কী ছিল?
মুহাম্মদ ইয়াকুব বশভী: এই বইয়ে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল দ্বি-স্তরবিশিষ্ট ও দৃঢ় বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি। আমরা জানতাম যে গদীরের মতো মহান সত্য প্রমাণ করতে শুধু শিয়া উৎসের উপর নির্ভর করা যায় না; কারণ লক্ষ্য ছিল ইসলামী বিশ্বের সাথে সংলাপ এবং একটি সাধারণ সত্যে পৌঁছানো।
প্রথম ধাপে আমরা আমাদের সুন্নি ভাইদের বৈজ্ঞানিক মানদণ্ডের মধ্যে প্রবেশ করি। তাদের বিশেষায়িত হাতিয়ার “জারহ ও তা‘দীল” (রাবীদের সমালোচনা ও অনুমোদন) এই বইয়ে পুরোপুরি বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের নিজস্ব উৎসের উপর নির্ভর করে এবং তাদের রজাল বিশারদদের যে মানদণ্ড ব্যবহার করেন, সেই একই মানদণ্ড ব্যবহার করে অগ্রসর হয়েছি। অর্থাৎ আমরা তাদের নিজস্ব বৈজ্ঞানিক মাঠে খেলেছি যাতে প্রমাণ করা যায় যে তাদের নিজস্ব কাঠামোর মধ্যেও কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না।
কিন্তু শুধু “সনদের সহিহতা” যথেষ্ট নয়, বিষয়বস্তুও আল্লাহর সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। আমাদের চূড়ান্ত ও ফয়সালামূলক মানদণ্ড ছিল “কুরআনের উপর উপস্থাপন”। এটি একটি সুস্পষ্ট নীতি এবং আহলে বাইত (আ.)-এর মূল্যবান উত্তরাধিকার যা ইমাম সাদেক (আ.) সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: “প্রত্যেক হাদিস যা কুরআনের মুহকামাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তার কোনো মূল্য নেই।”
আমরা রেওয়ায়েতগুলোকে কুরআনের মানদণ্ডে রেখেছি; অর্থাৎ প্রশ্ন করেছি যে, গদীরের এই তাফসীর কি আল্লাহর আয়াতসমূহের সামগ্রিক আত্মা ও নবুয়তের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? যখন আমরা আমিরুল মুমিনিন (আ.)-এর ঐতিহাসিক সীরাতকে এই আয়াতগুলোর পাশাপাশি রাখি, তখন দেখতে পাই যে এই তাফসীরই একমাত্র তাফসীর যা আলীর বাস্তব জীবন ও নবীর (সা.) মিশনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
প্রকৃতপক্ষে আমরা একটি ত্রিভুজাকার যুক্তি গঠন করেছি: সুন্নি নীতিমালা অনুসারে সনদ যাচাই, বিষয়বস্তুর পূর্ণ কুরআনি সামঞ্জস্য এবং রেওয়ায়েতের সাথে সুস্পষ্ট ঐতিহাসিক প্রমাণের মিল। যখন এই তিনটি উপাদান একত্রিত হয়, তখন বিষয়টি আর মাজহাবি পছন্দ-অপছন্দের বাইরে চলে যায় এবং একটি প্রমাণিত সত্যে পরিণত হয়। 4354867#
