Wie der israelische Diskurs nach dem 7. Oktober eine religiöse Färbung annahm
IQNA: Sujood Awais, Forscher für Angelegenheiten Palästinas und internationale Menschenrechte, schrieb in einem Artikel auf der Website Noon Post über den Wandel im Diskurs des zionistischen Regimes in der Zeit nach der Operation vom 7. Oktober: Vom allerersten Moment der Operation ‚Sturm auf Al-Aqsa‘ am 7. Oktober an dominierte der israelische religiöse Diskurs die Medien, die Politik und die öffentliche Szene; mit verschiedenen Begriffen und Zusammenhängen, die zu erklären suchten was geschehen war und zu rechtfertigen versuchten was geschehen wird, wodurch der Schock abgeschwächt wurde, der in das Herz der israelischen Überlegenheit und das verborgene Gefühl jüdischer Besonderheit und Allmacht eingedrungen war.
Der Schock der Operation und Israels technologische und sicherheitspolitische Blindheit trugen zur Entstehung eines Diskurses bei, der Extremismus mit Religiosität vermischt und Ereignisse und Orte vom jüdischen Erbe und talmudischen Gedankengut loslöst. Er definiert das Ereignis als Teil der jüdischen Geschichte neu, der sich ständig neu entfaltet und aus der Niederlage heraus neue Kriegsmethoden erfindet, um den vollständigen Sieg zu sichern – einen Sieg, der mit nichts Geringerem als Massenmord und Vernichtung ganzer Städte erreicht werden kann.
In diesem Diskurs fanden Politiker, Geistliche und Rabbiner ihre Rettung, während Säkularisten, Liberale und Linke Rache nahmen. Beide Seiten stützten sich auf den jüdischen religiösen Diskurs, der den anderen von Natur aus als Sklaven oder Feind verunglimpft, um diesen Schock schnell und zufriedenstellend zu rechtfertigen und den Krieg und seine Zerstörung zu unterstützen.
Dieser Diskurs, sein Kontext und seine Folgen sowie die Rolle von Politikern und Rabbinern darin innerhalb und außerhalb der besetzten Gebiete werden im Folgenden erläutert. Der Artikel untersucht bestimmte Aspekte der israelischen Gesellschaft von denen einige offensichtlich, viele aber verborgen sind. Der 7. Oktober versuchte diese Aspekte umzukehren und sie im Einklang mit einer gestörten Sicherheitsmentalität und einem wachsenden Expansionswahn neu zu programmieren. So kehrte das israelische Regime zu seinem Ausgangspunkt von 1948 zurück: einer militarisierten Gesellschaft, die in einem Komplex aus Angst und Sicherheit lebte.
Erinnerung an Jericho in den Ruinen von Gaza
Laut dem Tanach, einem der jüdischen heiligen Bücher, berichtet das Buch Josua, dass die Israeliten in ihrer ersten Schlacht gegen die Kanaaniter die Stadt Jericho belagerten. Sie umzingelten die Stadt, bliesen mit Kriegsgeschrei ihre Trompeten, zerstörten die Stadtmauern und töteten alle Einwohner – Männer, Frauen und Kinder. Sie brannten die Stadt nieder und legten sie in Schutt und Asche. Sie verfluchten jeden der versuchte die Stadt wieder aufzubauen, indem er seinen erstgeborenen Sohn tötete.
Der Vorfall, der, wie archäologische Ausgrabungen zeigten, nicht mit der Topographie Jerichos übereinstimmt, begann vom ersten Moment des Krieges an mit den Worten des israelischen Premierministers Benjamin Netanjahu: „Wir werden diese böse Stadt in Schutt und Asche legen.“ Der Vorfall fand auch unter Israelis Anklang. In einer im März 2024 von Haaretz veröffentlichten Umfrage antworteten 47 Prozent der Israelis mit „Ja“ auf die Frage „Unterstützen Sie die Idee, dass die israelische Armee bei der Besetzung einer Stadt wie die Israeliten unter Josua in Jericho vorgehen und alle Einwohner der besetzten Stadt töten sollte?“
66 Prozent der Befragten betrachteten den Krieg gegen die Philister als eine zeitgenössische Inkarnation der Amalekiter, während 93 Prozent glaubten, dass der biblische Befehl „die Erinnerung an die Amalekiter auszulöschen“ auch heute noch gelten sollte. Amalekiter ist ein in der Thora erwähnter Name, der sich auf die „Ost-Kanaaniter“ bezieht. Sie waren das erste Volk das sich den Israeliten entgegenstellte weshalb sie im Buch Numeri erwähnt werden: „Die Amalekiter waren die ersten der Völker, aber ihr Ende wird die Vernichtung sein.“
Auch im Buch Deuteronomium werden sie wiederholt als der alte und ewige Feind der Israeliten erwähnt: „Gedenkt, was die Amalekiter euch antaten und tilgt ihr Andenken unter dem Himmel.“ Dieses Zitat wurde von mehreren Rabbinern wiederholt, darunter Shmuel Eliyahu, Rabbi von Safed, der dazu aufrief Gaza mit der Logik der Amalekiter zu bestrafen. Netanjahu verwendete dieselbe Beschreibung um den Krieg zu legitimieren und zu behaupten diese Auslöschung sei die Wurzel allen Übels, wobei er Jesajas Prophezeiung zitierte: „Wir sind Kinder des Lichts, sie aber sind Kinder der Finsternis und das Licht wird die Finsternis überwinden.“
Zu den biblischen Ereignissen, die mit dem 7. Oktober in Verbindung gebracht werden gehörte Simchat Tora (Fest der Freude an der Tora), einer der Feiertage, die auf den 7. Oktober fielen. Dies wurde in der neuen Rede genutzt um zu betonen, dass die mit dem Feiertag verbundene religiöse Freude nicht geschützt ist und dass dies ein weiterer Beweis dafür sei dass es sich bei dem „Angriff“ um Zorn Gottes handelte.
Der Begriff „Zorn Gottes“ tauchte in den Reden immer wieder auf. Religiöse Persönlichkeiten und Rabbiner – im Gegensatz zu Politikern – wurden sogar zu einem bestimmenden Element des Ereignisses. Rabbi Yaakov Rosa, der nach dem 7. Oktober zum Militärdienst zurückkehrte, brachte diesen Begriff zum Ausdruck. Er rechtfertigte die Geschehnisse damit, dass sie sogar die breiten schriftlichen Traditionen des Judentums erschüttert hätten: „Es ist klar, dass Gott uns einen schweren Schlag versetzte. Das war nicht nur ein Schlag ins Gesicht.“
Andere beschrieben ihn als einen Tag der Prüfung oder eines „religiösen Erwachens“, das aus der zunehmenden Zahl von Israelis (jeder Vierte) resultiert, die ihren traditionellen religiösen Praktiken (Gebet, Psalmenlesen, Synagogenbesuch) nachgehen. Auch die Teilnahme an öffentlichen Gebeten (vor allem auf öffentlichen Plätzen und in Synagogen) nahm zu und selbst säkulare nehmen auf der Suche nach Frieden oder Sinn daran teil.
Ein weiteres Konzept das mit Sünde in Verbindung gebracht wurde und Gottes Zorn hervorrief war das der Reue. Dieses Konzept entstand in einem politischen Paradigma mit dem Titel „Das Volk Israel lebt“ das die Notwendigkeit des Heiligen Krieges mit dem Überleben der jüdischen Nation verband und jegliche Exzesse als religiösen und nationalen Verrat betrachtete.
Rabbi Chaim Weizmann sagt: Die Weisen des Landes Israel ignorieren die Sünde; sie sehen sie direkt an und sagen einfach: Dies ist die schwerste Sünde in der Geschichte Israels. Und damit enthüllen sie ein großes Geheimnis: Diese Sünde selbst wurde zum Schlüssel zur Reue, nicht nur für David, sondern für alle zukünftigen Generationen.
Diese Diskurse fanden in der öffentlichen Meinung besetzten Gebiete großen Anklang. In einer im September 2024 von der Reichman University durchgeführten Umfrage berichteten 37 Prozent der Israelis im Alter von 18 bis 35 Jahren ihr Glaube an Gott sei seit dem 7. Oktober gewachsen. In der Altersgruppe der über 56 Jährigen waren es dagegen nur 18 Prozent. Junge Menschen berichteten zudem von einer stärkeren Bindung an religiöse Traditionen.
Rabbi David Stav, Vorsitzender der Rabbinerorganisation Tzohar, beschrieb es als „Zeichen des jüdischen Erwachens einen Ausdruck der Akzeptanz einiger jüdischer religiöser Bräuche“. Der Gelehrte Achille Wurzberger erklärte den Wandel mit den Worten: „Die Durchführung religiöser Rituale gibt uns die Mittel die Realität in schmerzhaften Situationen zu verstehen, weil ihre Sprache klar und vertraut ist.“
Wie konnten religiöse und säkulare in einem einzigen Diskurs zusammenkommen und diese Auslöschung rechtfertigen?
Diese Signale Aussagen und Positionen bedeuten nicht zwangsläufig, dass die israelische Gesellschaft – von der sich 64,5 Prozent als säkular bezeichnen – über Nacht zu einer religiösen Gesellschaft wurde. Selbst Rabbiner und religiöse sind sich dessen bewusst. Rabbi Wurzberger: Diese Klassifizierungen waren nie zutreffend, da sie auf Konzepten des modernen christlichen Säkularismus basierten.
Rabbi Stav erklärt: Die Mehrheit der Israelis war nie wirklich säkular; einige ‚säkulare‘ glauben an Gott, während andere bestimmte Traditionen praktizieren um eine Verbindung zur vorherrschenden Kultur aufrechtzuerhalten. Bis zum 7. Oktober war der Begriff „religiös“ ein sozialer Begriff, aber jetzt stehen wir vor einer Ära in der wir vielen begegnen werden die nicht religiös sind, sondern ultraorthodoxe Juden, die völlig säkular erscheinen – Männer ohne Hut und Frauen in Shorts – deren Identität aber eher traditionell und jüdisch sein wird.
Rabbi Stavs Worte decken sich mit der Interpretation des Gelehrten Khaled Odehallah von Säkularismus und Linksradikalismus in der israelischen Gesellschaft. Dieser argumentiert, dass diese nicht auf einem Bruch mit der Religion, sondern vielmehr auf ihrer Neudefinition als kulturelle Identität und Zugehörigkeit beruht. Er argumentiert, dass säkulare zionistische Schulen, ebenso wie religiöse Schulen durch Exkursionen, Geschichten erzählen und Vermittlung biblischer Symbole eine kulturelle Zugehörigkeit zu vermitteln versuchen, zur Vermittlung religiöser Zugehörigkeit beitragen. Die Gesellschaft ist also nicht einfach in säkular und religiös gespalten, sondern es gibt eine interne Interaktion, die das Säkulare unter den Einfluss religiöser und biblischer Symbole stellt.
Tatsächlich ist der von Wut oder Reue getriebene religiöse Diskurs in Israel nichts Neues. Es handelt sich vielmehr um eine Wiederholung des Diskurses nach Oktober 1973, der die Situation kontrollierte indem er Versagen der Geheimdienste und Schwächen in der Verteidigung interpretierte, moralische Instrumente zur Erklärung des Versagens lieferte, dieses Versagen mit dem Einzelnen und der Gesellschaft in Verbindung brachte und zu spirituellen und moralischen Reformen aufrief um es zu überwinden.
Im Krieg von 1974 kam es zu Prozessen und Bestrafungen, doch im Jahr 2023 machten sich religiöse Parteien und messianische Bewegungen diesen Diskurs zunutze und kombinierten ihn mit politischen und militärischen Aktionen wie der Annexion des Westjordanlands, Expansion östlich des Jordans, Besetzung des Gazastreifens usw. Sie nutzten die aufgewühlten Emotionen der Menschen aus, die sich mit Aufrufen zur Gewalt überschnitten.
Von der Strafe zur Erlösung
Die wichtigsten Akteure bei der Verschärfung des religiösen Diskurses waren messianische Gruppen, die die Religiosität des Krieges und Politisierung der Religion verstärkten, um ihre eigenen Interessen zu verfolgen und dabei die für sie typische Dualität von Extremismus und Religiosität ausnutzten. Vertreter des religiösen Zionismus wie Ben-Gvir, Smotrich und die Rabbiner der Jeschiwa versuchten den 7. Oktober als Etappe auf dem Weg zur biblischen Erlösung darzustellen.
Dementsprechend stellten sie die Besetzung des Gazastreifens und Ausweitung der Siedlungen im Westjordanland neu dar. Die völlige Auslöschung Palästinas und Besetzung arabischer Länder werden zunehmend als religiöse Gebote, biblische Verpflichtungen und göttlicher Plan angesehen der umgesetzt werden muss, um die vollständige Erlösung und endgültige Vorherrschaft des jüdischen Volkes zu erreichen.
Da dieser Diskurs die einhellige Unterstützung einer schockierten und rachsüchtigen Öffentlichkeit fand, gewannen extremistische religiöse nationalistische Bewegungen innerhalb und außerhalb Israels (der besetzten Gebiete) an politischem und sozialem Einfluss, insbesondere unter christlichen Zionisten deren Verhältnis zur Institution von der Weltuntergangsdoktrin bestimmt wird.
Zu ihnen zählen US-Evangelikale von denen 63 Prozent glauben, dass der 7. Oktober und seine Folgen Teil eines „apokalyptischen“ Konflikts sind. Im Oktober, dem „ersten Monat des Krieges“, starteten sie eine Spendenkampagne die allein in den USA mehr als 1,4 Milliarden Dollar einbrachte. Sie organisierten auch Kundgebungen zur Unterstützung Israels, die Hunderttausende anzogen, darunter viele junge.
Der evangelikale Zionismus ist auch mit nationalen religiösen Bewegungen in Israel verbunden und strebt die Errichtung eines Staates in ganz Palästina an. Daher verdient er im Einklang mit der Erfüllung biblischer Prophezeiungen US-Unterstützung. Der Wiederaufbau des jüdischen Tempels, der diesem Konzept zufolge im islamischen Felsendom und in der Al-Aqsa-Moschee wiederaufgebaut wird, ist ebenfalls Teil der apokalyptischen Prophezeiung. Tatsächlich werden dieselben religiösen Parolen gerufen: „Unterstützt Israel jetzt, denn es bekämpft die Barbaren vor seinen Toren.“ Diese Interessenkonvergenz zwischen dem religiösen Zionismus im Inland und dem Evangelikalismus im Ausland ermöglichte es unter dem Deckmantel der Prophezeiung politische Siedlungsprogramme voranzutreiben.
Dazu gehört die Entschädigung für demografische Verluste. So wie rechtsextreme Bewegungen den 7. Oktober ausnutzen wollen um die jüdische Bevölkerungsdichte zu erhöhen, ermöglichen evangelikale zionistische Organisationen jungen Juden zu heiraten oder ein weiteres Kind zu bekommen, um die 1.200 am 7. Oktober getöteten zu kompensieren. Sie nutzen auch Hetze um ihre Ideen und Programme auf politischer Ebene durchzusetzen, insbesondere außerhalb Israels. So verwandeln sie den Konflikt von einer rein sicherheitspolitischen Konfrontation in einen existenziellen Überlebenskampf in dem sich lokale Probleme mit der Thora und globalen Fragen überschneiden.
Parallel zur politischen und regierungspolitischen Position der religiösen Zionisten, die eine wichtige Säule der gegenwärtigen Regierung darstellen, wurden extremistische politische Ideen gefördert und unterstützt und schuf praktische Allianzen auf globaler Ebene; erstere sorgten für eine politische Agenda und Präsenz, während letztere für globale Legitimität, finanzielle Ressourcen und politischen Druck sorgten.
Dieses Bündnis verwandelte den Kriegsdiskurs von einer Sicherheitsreaktion in ein existenzielles Projekt, das auf den israelischen Expansionismus sowie Vertreibung und Vernichtung der Palästinenser abzielt. Dieses Bündnis wurde durch einen biblisch fundierten Diskurs politisch aktiviert und aus der rabbinischen in die politische Sphäre verlagert. Dies machte sowohl den religiösen Zionismus unter Bezalel Smotrich als auch die Utzma-Judentumspartei (unter Itamar Ben-Governor) zu Interpreten des religiösen Diskurses im politischen Kontext.
Dies hängt auch mit Umfragen zusammen, die einen Anstieg der Zustimmung zu ihnen zeigen, insbesondere unter jungen im Alter von 18 bis 30 Jahren. Diese glauben, dass religiöse Parteien die Sicherheit ernster nehmen als Likud oder die Gemäßigten und eher in der Lage sind den Konflikt zu bewältigen, Rache an den Palästinensern zu nehmen und das Land wiederherzustellen.
So wurde der Slogan „vollständige Auslöschung Gazas“ zu einer öffentlichen Forderung in Israel und war nicht länger ein Versuch der Rechten. Mit der extremen Rechten verbundene Siedlermilizen genossen nun starke Unterstützung durch Staat und Bevölkerung und erhielten von der Armee grünes Licht für ihre Angriffe auf Palästinenser und ihre Expansion ins Westjordanland.
Nach dem 7. Oktober waren der religiöse Zionismus und die messianischen Bewegungen nicht länger nur eine laute, twitternde Bewegung hinter den Kulissen. Sie wurden zum Anführer der Meute und zum Haupttreiber der israelischen Politik und öffentlichen Meinung und verwandelten sich in eine Stimme des Volkes und einen offiziellen politischen Rahmen, der das wahre Gesicht Israels enthüllt.
In der Politik oder der Armee in der Technologie, Landwirtschaft oder Medizin gibt es „keine Atheisten in den Schützengräben“ und es gibt keine säkularen Linken in diesem Regime. Es gibt biblische Prophezeiungen, die von Zeit zu Zeit auftauchen und verschwinden, aber von Anfang bis Ende, von der Prägung des ersten Schekels bis zu den Grenzen der Nationalflagge, existieren sie weiterhin, um den nächsten Angriff oder vielleicht die endgültige Vernichtung der verbliebenen Palästinenser zu rechtfertigen.
Übersetzt ins Persische von Mitra Farhadi
Übertragen vom Persischen ins Deutsche von Stephan Schäfer
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