Als ein russischer Dichter vom Koran fasziniert war
IQNA: Der Einfluss des Heiligen Korans beschränkt nicht auf arabische und muslimische Dichter, sondern auch viele Russen ließen sich von seinen Versen für Themen ihrer Gedichte inspirieren und ahmten sie sogar in vielen Versen nach. Dies zeigte sich deutlich in den Werken des berühmten russischen Dichters Alexander Puschkin, der kulturell, künstlerisch und spirituell vom arabischen Osten geprägt war. (Quelle: Rasif)
Makarem Al-Ghamri hebt in seinem Buch „Arabische und islamische Einflüsse auf die russische Literatur“ hervor, dass Alexander Puschkin (1799–1873) zu den bedeutendsten russischen Dichtern zählt, die vom Koran und Leben des Propheten Gottes inspiriert wurden. Sein 1824 entstandenes Gedicht „Ein Blick in den Koran“ nimmt einen wichtigen Platz unter den russischen literarischen Werken ein, die vom spirituellen und islamischen Erbe sowie vom Leben des Propheten (Friede sei mit ihm) geprägt sind. Diese Gedichte belegen eindrucksvoll, dass die Werte des Korans die Grenzen von Zeit und Raum überwinden und selbst jene erreichen können, die die Größe des Korans nicht anerkennen.
Spiritueller Einfluss des Heiligen Korans auf Puschkin
Diese Gedichte spiegeln die wichtige Rolle wider, die der Koran in Puschkins spiritueller Entwicklung spielte. Al-Ghamri zitiert den russischen Kritiker Tschernjajew in seinem Buch „Puschkins Bote in seinem Werk: Ein Blick in den Koran“ mit den Worten: „Der Koran gab Puschkins religiösem Erwachen den ersten Anstoß und war von großer Bedeutung für sein inneres Leben. Darüber hinaus war der Koran das erste religiöse Buch, das die Fantasie des Dichters Puschkin fesselte und ihn zum Islam führte.“
„Ein Blick in den Koran“ besteht aus neun unbetitelten Oden, die in numerischer Reihenfolge aufgelistet sind. Laut Al-Ghamri ließ sich Puschkin in der ersten Ode von Suren inspirieren, die sich mit Aspekten des Lebens des Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) befassen, welche für den russischen Dichter von besonderem Interesse waren.
Puschkins Einfluss auf Sure Al-Dhuha
Die Oden aus „Ein Blick in den Koran“ variieren in Länge und Metrum und entsprechen den Koranversen, die Puschkin für seine Gedichte adaptierte und auf denen er basierte. Ne'mat Abdulaziz Taha schreibt in seinem Artikel „Einfluss des Islam auf russische Literatur … Alexander Puschkin, Michail Lermontow, Leo Tolstoi und Iwan Bunin“: „In einem Teil der ersten Ode imitiert er in mehreren Versen den Koraneid, etwa den ‚Eid bei demm Stern‘.“
Abdulaziz Taha wies darauf hin, dass Puschkin von der Sure Ad-Dhuha inspiriert wurde, insbesondere von den Themen der Bedrängnis des Propheten, als die Offenbarung für eine Zeit unterbrochen wurde – eine Unterbrechung von beispielloser Dauer. In den Versen 1–3 dieser Sure sagt Gott, der Allmächtige: „Beim Licht des Morgens (1) und bei der Nacht wenn die Dunkelheit es bedeckt (2), dein Herr weder verließ dich noch ist er zornig auf dich (3).“
In seinem Buch „Safwat al-Tafsir“ bietet Muhammad al-Sabuni eine Interpretation dieser drei Verse in Übereinstimmung mit der Interpretation der frühen Kommentatoren an in der Gott der Allmächtige auf den Morgengrauen schwört, das den Beginn des Tages markiert von dem an die Sonne aufgeht und auf die Nacht, wenn ihre Dunkelheit sich verstärkt und alles umfasst.
Nach Ibn Kathirs Auslegung handelt es sich hier um einen Schwur Gottes, geleistet auf die Morgendämmerung und dem Licht, das er ihr gab und bei der Nacht, wenn sie still und dunkel wird. Dies ist ein Beweis seiner Macht. Doch „Dein Herr weder verließ dich noch hat Er dir einen Feind gemacht“, bedeutet: O Muhammad, dein Herr verließ dich nicht, denn er erwählte dich und liebt dich! Er machte dir keinen Feind. Dies ist eine Antwort an die Polytheisten die behaupteten: „Sein Herr verließ ihn“, und dies ist die Antwort folgend auf den Schwur.
Laut Taha wiederholt Puschkin dieses Konzept in einem Teil der ersten Ode und sagt:
Ich schwöre bei geraden und ungeraden Zahlen.
Ich schwöre beim Schwert und darauf für die Wahrheit zu kämpfen.
Ich schwöre bei den Sternen und dem Morgen.
Ich schwöre beim Isha-Gebet.
Nein, ich verließ dich nicht
Am Ende der Ode stößt Puschkin auf eine Passage, die sich auf den neunten Vers der Sure Ad-Dhuha bezieht wo Gott sagt: „Fand er dich nicht als Waise und gewährte dir Zuflucht? (6) Und fand dich irre gehend und leitete dich recht? (7) Und fand dich arm und machte dich reich? (8) So behandel du die Waisen nicht schlecht! (9)“
Sabuni erklärt in seinem Kommentar zu diesem Vers, dass Gott den Propheten an seine Segnungen erinnert, die er ihm in seiner Kindheit gewährte damit er seinem Herrn dankbar ist. Gott sprach: „Warst du nicht, Muhammad! in deiner Kindheit ein Waisenkind und Gott gab dich in Obhut deines Onkels Abu Talib und dieser nahm dich als seinen Sohn an?“
Als Gott ihm diese drei Segnungen aufzählte gab er ihm im Gegenzug drei Gebote, darunter das Gebot Waisen nicht zu verachten und sich nicht an ihrem Eigentum zu vergreifen, da er (der Prophet Mohammed) selbst Waise war und von Gott beschützt wurde. Er gebot ihm außerdem Bettler nicht zu tadeln und den Menschen von Gottes Segnungen und Wohltaten zu berichten.
Der Dichter setzt die Verse seiner ersten Ode fort und erläutert deren Bedeutung:
„Wer ist also an meiner Behandlung beteiligt?“
Und Friede kam über ihn.
Und ich schützte ihn vor schwerer Verfolgung.
Ich liebe Waisen und meinen Koran.
Und verkünde den zitternden Geschöpfen die frohe Botschaft.
Die Verse der Sure Ad-Dhuha zeigen deutlich den Einfluss des Korans auf Pushkin und seine Vertrautheit mit seinen Geschichten.
Adaptiert von der Geschichte des Propheten, der sich in der Höhle versteckte
Pushkin fährt mit seinen Bearbeitungen des Heiligen Korans fort und erwähnt mitten im Gedicht die Geschichte von der Abreise des Propheten von Mekka nach Medina mit Abu Bakr. Diese findet sich in Vers 40 der Sure Touba, wo es heißt: „Sie sind Ungläubige, die beiden sind in der Höhle und er sagt zu seinen Gefährten: ‚Seid nicht traurig, denn Gott ist mit uns.‘“ Wenn ihr dem Gesandten nicht helft wird Gott ihm gewiss helfen, so wie er ihm half als die Ungläubigen ihn aus Mekka vertrieben als sie beide in der Höhle [zwischen Thawr bei Mekka] waren, als er zu seinem Gefährten sagte: „Wir sind nicht in Not sondern Gott ist mit uns.“ So sandte Gott seine Ruhe auf den Gesandten herab und stärkte ihn mit Heerscharen, die ihr nicht saht und machte das Wort der Ungläubigen zum Geringsten und das Wort Gottes ist das Höchste. Und Gott ist der Allmächtige, Weise.
Sabuni erklärt in seiner Interpretation dieses Verses: Das heißt wenn ihr dem Propheten nicht helft, so half Gott ihm doch als er der zweite der beiden war und keinen Helfer hatte als er von Mekka nach Medina auswanderte, während der Prophet sich mit Abu Bakr im Berg Thawr versteckt hielt. Damals sagte der Prophet zu seinem Gefährten um ihn zu beruhigen und zu trösten: „Fürchte dich nicht, denn Gott ist mit uns.“ So sandte Gott Frieden und Zuversicht auf seinen Propheten herab und stärkte ihn durch seine Gefolgschaft und Engel, die ihn in der Höhle beschützten. Er machte den Polytheismus gering und verächtlich und den Monotheismus dominant und klar.
Puschkin basierte seine Gedichte auf der Bedeutung dieses Verses:
"Ihr! Die ihr im Schatten des Friedens wohnt,
Aus reiner Liebe drückte ich seinen Kopf hinein.
Und ich versteckte ihn vor heftiger Verfolgung.
War ich es nicht, der dir an einem heißen Sommertag Wasser gab?
Mit Wüstenwasser?
Gab ich dir nicht deine Zunge?
Große Macht über Intellekte?
Seid also standhaft und meidet Täuschung und Betrug.
Wiederbelebung koranischer Werte in Form von Poesie
Laut Al-Ghamri in seinem bereits erwähnten Buch ist „Ein Blick in den Koran“ eine Kombination aus thematischen und inhaltlichen Gedichten. Es handelt sich dabei nicht um eine direkte Nachahmung. Die koranischen Werte, die in diesen Gedichten thematisch zum Ausdruck kommen, spiegeln sich in der künstlerischen Handschrift, unverwechselbaren poetischen Stil, Herangehensweise und den Perspektiven des Künstlers wider.
Mit anderen Worten: Wenn Pushkin einen koranischen „moralischen Wert“ zitiert, entnimmt er ihn dem koranischen Text, um ihn durch sein eigenes inneres „Selbst“ und durch seine künstlerischen Elemente neu zu verkörpern.
In seinen Gedichten hält sich Puschkin nicht an die im Koran vorgegebene Abfolge „moralischer Konzepte“. Vielmehr verbindet er mitunter die Bedeutungen verschiedener Suren in einer einzigen Ode, wie er es in der ersten Ode tat. Laut Al-Ghamri bilden diese Bedeutungen die Summe poetischer Bilder und der metaphorischen Aussage, die der Dichter den Lesern vermitteln möchte.
Rezitation des Heiligen Korans durch Puschkin
Wenn Puschkin mit den französischen und russischen Übersetzungen des Heiligen Korans und seinen Kommentaren nicht vertraut gewesen wäre, hätte er diese Verse nicht in seinen Gedichten nachahmen können, denn die Lehren und Geschichten der Propheten im Koran beeinflussten und prägten sogar Puschkins philosophischen und doktrinären Diskurs, wie Nazim Majid al-Dirawi in seinem Artikel mit dem Titel „Die Übersetzung der Bedeutungen des Korans ins Russische und ihr Einfluss auf Puschkin und seine Zeitgenossen“ hervorhebt.
Laut Al-Dirawi studierte Puschkin eingehend zwei Übersetzungen des Heiligen Korans: eine russische von Michail Wirowkin und eine französische von André de Royer. Möglicherweise kannte er auch die Gedichte Johann Goethes, der russische Schriftsteller in seinen Zitaten aus dem Heiligen Koran, arabischen Oden und Oden muslimischer Dichter sowie Sufi-Gedichten übertraf. Ebenso kannte er die Geschichten aus Tausendundeiner Nacht und Übersetzungen deutscher Werke zur Biografie des Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) und zum Islam.
Pushkin zitierte Verse aus den Suren Al-Baqarah, Al-Kahf, Maryam, Taha, Hajj, An-Nur, Al-Ahzab, Muhammad, Fath, Al-Qiyamat, Al-Abbas, Al-Takweer, Fajr, Balad und Al-Dhuha aus Virovkins Übersetzung und entlehnte Geschichten, zielgerichtete Predigten und weise Lehren.
Malik Suqur merkt in seiner Forschung mit dem Titel „Puschkin und der Koran“ an, dass Puschkin den Koran zum ersten Mal während seines Exils im Dorf Michailowski rezitierte und erwähnt dies auch in dem Gedicht „Das Graben“:
In der verborgenen Höhle
Am Tag der Flucht
Rezitiere die poetischen Verse des Korans.
Plötzlich beruhigten die Engel meine Ängste.
Sie brachten mir Amulette und Gebete.
Puschkin begnügte sich nicht damit den Koran zu rezitieren, sondern als er sich in Südrussland aufhielt und in die Region Erzurum reiste, bat er auch darum einer Koranrezitation zuzuhören.
Puschkin las auch die Biografie des Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) und versuchte alles über ihn zu erfahren. Er bewunderte seine Persönlichkeit sehr. Während seines Aufenthalts in Chișinău hatte er einen griechischen Freund der fließend Italienisch und Französisch sprach und gut Arabisch beherrschte. Laut Suqour wurden in Puschkins Manuskripten arabische Buchstaben und deren Erklärungen gefunden was bestätigt, dass Puschkin von seinem Freund Arabisch lernen wollte.
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