La prière de toutes les particules de l’univers
Qom(IQNA)- L’Ayatollah Sobhani, dans son commentaire coranique au centre d’enseignement supérieur de jurisprudence, le 16 aout 2010, a déclaré que la prière de toutes les particules de l’univers, citée dans le Coran, était une des plus importantes et des plus étranges leçons du Coran.
Dans son commentaire l’Ayatollah Sobhani a souligné que le champ du terme coranique«الرحمن» était plus large que celui du terme «الرحيم» car le premier concernait le monde entier, les croyants et les incroyants, et le second uniquement les croyants. Soulignant que le terme «الرحمن» avait perdu ses qualités adjectivales et était devenu un « Nom divin », il a expliqué que c’est pour cette raison qu’il avait été placé devant le second terme adjectival «الرحيم» .
« Si ce mot avait gardé ses qualités adjectivales, sans aucun doute et selon les règles de la littérature arabe, il aurait du être placé en seconde place comme l’a expliqué Ibn Malik », a-t-il dit en poursuivant le commentaire du verset 1 de la sourate Al Hashr: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»: Tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre célèbre la gloire du Seigneur, le Puissant, le Sage.
Faisant allusion au terme «تسبيح», il a déclaré qu’il existait des divergences entre les commentateurs qui ont en général, expliqué ce terme par l’adoration naturelle et instinctive de toutes les particules de la création.
« Il est juste de parler d’une adoration instinctive mais la question semble être plus complexe comme l’explique le verset 44 de la sourate Esra’ qui parle d’une adoration consciente et d’une intelligence des particules: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا»: Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu’ils renferment célèbrent le Nom du Seigneur, et il n’est rien dans la Création qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur façon de L’exalter. En vérité, Dieu est Plein de compassion et de mansuétude.
Cette adoration naturelle des parties de la création en fonction de leur rang est aussi acceptable au niveau philosophique comme l’ont démontré Akhond et Sadr-ol-Motahelin.
Le verset 74 de la sourate Baghare: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِیَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»: Mais, depuis lors, vos cœurs n’ont fait que s’endurcir. Ils ont même acquis la dureté de la roche, et plus encore, car, parmi les roches, il en est qui donnent naissance à des ruisseaux, ou qui se fendent pour livrer passage à des rivières, tandis que d’autres s’affaissent par crainte du Seigneur. Dieu n’est pas inattentif à vos agissements.
Il évoque une conscience de la pierre même si apparemment il s’agit d’une simple loi physique comme celle de la pesanteur qui la fait tomber, et nous montre que personne n’est isolé et à l’abri du témoignage des particules de l’univers sur ses actes. Il est évident que l’idéologie capable d’assurer la sécurité de la société est celle qui reconnait une présence divine permanente et « l’intelligence » de la matière, contrairement au marxisme qui ne reconnait une intelligence qu’aux êtres vivants et a besoin d’un renforcement de la police pour assurer la sécurité », a-t-il dit.
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« Si ce mot avait gardé ses qualités adjectivales, sans aucun doute et selon les règles de la littérature arabe, il aurait du être placé en seconde place comme l’a expliqué Ibn Malik », a-t-il dit en poursuivant le commentaire du verset 1 de la sourate Al Hashr: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»: Tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre célèbre la gloire du Seigneur, le Puissant, le Sage.
Faisant allusion au terme «تسبيح», il a déclaré qu’il existait des divergences entre les commentateurs qui ont en général, expliqué ce terme par l’adoration naturelle et instinctive de toutes les particules de la création.
« Il est juste de parler d’une adoration instinctive mais la question semble être plus complexe comme l’explique le verset 44 de la sourate Esra’ qui parle d’une adoration consciente et d’une intelligence des particules: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا»: Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu’ils renferment célèbrent le Nom du Seigneur, et il n’est rien dans la Création qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur façon de L’exalter. En vérité, Dieu est Plein de compassion et de mansuétude.
Cette adoration naturelle des parties de la création en fonction de leur rang est aussi acceptable au niveau philosophique comme l’ont démontré Akhond et Sadr-ol-Motahelin.
Le verset 74 de la sourate Baghare: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِیَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»: Mais, depuis lors, vos cœurs n’ont fait que s’endurcir. Ils ont même acquis la dureté de la roche, et plus encore, car, parmi les roches, il en est qui donnent naissance à des ruisseaux, ou qui se fendent pour livrer passage à des rivières, tandis que d’autres s’affaissent par crainte du Seigneur. Dieu n’est pas inattentif à vos agissements.
Il évoque une conscience de la pierre même si apparemment il s’agit d’une simple loi physique comme celle de la pesanteur qui la fait tomber, et nous montre que personne n’est isolé et à l’abri du témoignage des particules de l’univers sur ses actes. Il est évident que l’idéologie capable d’assurer la sécurité de la société est celle qui reconnait une présence divine permanente et « l’intelligence » de la matière, contrairement au marxisme qui ne reconnait une intelligence qu’aux êtres vivants et a besoin d’un renforcement de la police pour assurer la sécurité », a-t-il dit.
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