Position de l'Imam Ja'far Sadegh(AS) sur la question du libre arbitre
Téhéran(IQNA)- Les écoles sunnites se divisaient en fonction des deux écoles de pensées, celle des Moutazilites et celle des Ascharites qui étaient issus de l'école des spécialistes des hadiths.
L'Hodjat-ol-islam Mahdi Rostamnejad, professeur au centre Djame'at-ol-Mostafa(AS), dans un entretien avec l'Agence Internationale de Presse Coranique, a présenté les méthodes de discussion de l'Imam Ja'far Sadegh (AS) avec les différents philosophes sunnites, les moutazilites et les A, sur les questions du libre arbitre, du monothéisme et de la justice divine.
"Les écoles sunnites se divisaient en fonction des deux écoles de pensées, celle des Moutazilites et celle des Ascharites qui étaient issus de l'école des spécialistes des hadiths. Les Moutazilites s'étaient soulevés contre les spécialistes des hadiths et estimaient qu'il était nécessaire de recourir à la raison dans l'étude des hadiths.
Les chiites estiment que nous avons deux preuves, le prophète (AS) et notre raison. Cet argument s'inspire du Coran et est un point commun entre les chiites et les sunnites moutazilites bien qu'il existe des différences d'opinion sur la mesure du rôle de la raison dans les questions religieuses.
Les chiites qui ont profité des enseignements des Ahl-ul-bayt (AS), ont des divergences très précises et des points communs, avec les écoles sunnites des moutazilites et des ascharites. Par exemple, les moutazilites et les ascharites, partisans des hadiths, se divisent sur la question du libre arbitre et de la prédestination. L'Imam Sadegh (AS) a réfuté les positions de ces deux écoles et déclaré «لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين» c'est-à-dire qu'on ne peut pas parler d'une prédestination absolue ni d'un libre arbitre absolu.
Dans la question des principes de la foi, les chiites estiment qu'ils sont au nombre de cinq dont les deux premiers sont le monothéisme et la justice divine. Les moutazilites qui donnent la priorité à la raison et à la liberté, rejettent le principe de «لا مؤثر فی الوجود الا الله» et de l'origine divine de tout ce qui existe, qui est celle du monothéisme. Les ascharites considèrent que tous nos actes sont déterminés par la volonté divine et remettent en question la justice divine.
Ces deux principes de la foi sont une réponse aux allégations de ces écoles et la raison dont parle le chiisme est différente de la raison chez les moutazilites qui sont apparus à l'époque de l'Imam Sadegh (AS). D'autres questions ont été discutées à cette époque comme l'existence divine, le Coran et la perception de Dieu.
Dans le livre Kafi du cheikh Koleiny, il existe différents chapitres sur le monothéisme, la justice divine, la prédestination et le libre arbitre qui montrent l'importance du travail de l'Imam Sadegh (AS) et ses nombreuses réponses à ces questions. Le premier chapitre du livre Osoul Kafi traite du monothéisme et est rempli de ravayats et de hadiths de l'Imam Sadegh (AS) qui montrent que rien n'existe sans la permission divine mais que la volonté humaine n'entre pas entièrement dans le cadre de la volonté divine.
Ces réponses de l'Imam Sadegh (AS) ont été rapportées par le cheikh Koleiny et le cheikh Saduq dans leurs différents livres de hadiths. Le cheikh Saduq a rédigé un livre nommé "Al Towid" dans lequel il rapporte des hadiths en majorité de l'Imam Bagher (AS) et de l'Imam Sadegh (AS) qui vivaient à une époque où les gens se posaient beaucoup de questions et obligeaient l'Imam (AS) à répondre chaque jour sur la volonté divine, la volonté humaine et les attributs divins, dans ses cours.
L'Imam Sadegh (AS) a rendu de grands services au chiisme et a formé de grands savants comme Zararat ben A'yen, Mohamad ben Muslem, Hosham ben Hakam et Abou Bassir qui ont rapporté environ 30000 hadiths de l'Imam Sadegh (AS). On raconte qu'un habitant de Cham est venu voir l'Imam (AS) et a discuté avec un des disciples de l'Imam (AS) dans chaque discipline de jurisprudence, de philosophie ou de science des hadiths. L'Imam (AS) avait formé des spécialistes dans chaque branche et spécialisé en quelques sortes, les études islamiques", a-t-il expliqué.
1086490
"Les écoles sunnites se divisaient en fonction des deux écoles de pensées, celle des Moutazilites et celle des Ascharites qui étaient issus de l'école des spécialistes des hadiths. Les Moutazilites s'étaient soulevés contre les spécialistes des hadiths et estimaient qu'il était nécessaire de recourir à la raison dans l'étude des hadiths.
Les chiites estiment que nous avons deux preuves, le prophète (AS) et notre raison. Cet argument s'inspire du Coran et est un point commun entre les chiites et les sunnites moutazilites bien qu'il existe des différences d'opinion sur la mesure du rôle de la raison dans les questions religieuses.
Les chiites qui ont profité des enseignements des Ahl-ul-bayt (AS), ont des divergences très précises et des points communs, avec les écoles sunnites des moutazilites et des ascharites. Par exemple, les moutazilites et les ascharites, partisans des hadiths, se divisent sur la question du libre arbitre et de la prédestination. L'Imam Sadegh (AS) a réfuté les positions de ces deux écoles et déclaré «لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين» c'est-à-dire qu'on ne peut pas parler d'une prédestination absolue ni d'un libre arbitre absolu.
Dans la question des principes de la foi, les chiites estiment qu'ils sont au nombre de cinq dont les deux premiers sont le monothéisme et la justice divine. Les moutazilites qui donnent la priorité à la raison et à la liberté, rejettent le principe de «لا مؤثر فی الوجود الا الله» et de l'origine divine de tout ce qui existe, qui est celle du monothéisme. Les ascharites considèrent que tous nos actes sont déterminés par la volonté divine et remettent en question la justice divine.
Ces deux principes de la foi sont une réponse aux allégations de ces écoles et la raison dont parle le chiisme est différente de la raison chez les moutazilites qui sont apparus à l'époque de l'Imam Sadegh (AS). D'autres questions ont été discutées à cette époque comme l'existence divine, le Coran et la perception de Dieu.
Dans le livre Kafi du cheikh Koleiny, il existe différents chapitres sur le monothéisme, la justice divine, la prédestination et le libre arbitre qui montrent l'importance du travail de l'Imam Sadegh (AS) et ses nombreuses réponses à ces questions. Le premier chapitre du livre Osoul Kafi traite du monothéisme et est rempli de ravayats et de hadiths de l'Imam Sadegh (AS) qui montrent que rien n'existe sans la permission divine mais que la volonté humaine n'entre pas entièrement dans le cadre de la volonté divine.
Ces réponses de l'Imam Sadegh (AS) ont été rapportées par le cheikh Koleiny et le cheikh Saduq dans leurs différents livres de hadiths. Le cheikh Saduq a rédigé un livre nommé "Al Towid" dans lequel il rapporte des hadiths en majorité de l'Imam Bagher (AS) et de l'Imam Sadegh (AS) qui vivaient à une époque où les gens se posaient beaucoup de questions et obligeaient l'Imam (AS) à répondre chaque jour sur la volonté divine, la volonté humaine et les attributs divins, dans ses cours.
L'Imam Sadegh (AS) a rendu de grands services au chiisme et a formé de grands savants comme Zararat ben A'yen, Mohamad ben Muslem, Hosham ben Hakam et Abou Bassir qui ont rapporté environ 30000 hadiths de l'Imam Sadegh (AS). On raconte qu'un habitant de Cham est venu voir l'Imam (AS) et a discuté avec un des disciples de l'Imam (AS) dans chaque discipline de jurisprudence, de philosophie ou de science des hadiths. L'Imam (AS) avait formé des spécialistes dans chaque branche et spécialisé en quelques sortes, les études islamiques", a-t-il expliqué.
1086490
