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چهارشنبه ۲۴ آبان ۱۳۹۱ ۱۵:۴۴ شماره خبر : 1137820
شماره خبر :1137467
ضرورت استخراج منظومه فكری اسلام در مقوله آزادی
Nécessité d'une réflexion sur la liberté en islam
Le site d'information de l'Ayatollah Khamenei, Guide suprême de la Révolution islamique, lors d'une rencontre avec une centaine de professeurs d'universités et de centres islamiques, d'intellectuels et de chercheurs, à l'occasion de la quatrième réunion stratégique de la République islamique le 13 novembre 2012, a déclaré qu'il fallait qu'une réflexion sur la liberté en islam soit organisée au niveau des élites intellectuelles.
Au début de la réunion, dix personnes ont présenté leurs avis sur la liberté et dix sept autres personnes ont commenté et critiqué ces avis.
Au début de son discours, le Guide suprême de la Révolution a fait allusion aux problèmes économiques du pays qui sont "le résultat de l'hostilité de l'arrogance mondiale envers la République islamique d'Iran" et a souligné que personne n'était indifférent à ces problèmes mais que le sujet de cette réunion avait été défini auparavant et faisait partie d'un projet général à long terme.
"Le peuple iranien est en plein progrès et a besoin d'une réflexion approfondie sur les questions idéologiques et politiques, de base. L'objectif de ces réunions est de proposer des réponses aux questions essentielles et vitales de la société. Il est nécessaire que les professeurs d'universités et des centres islamiques se lancent dans une réflexion sur les questions abordées dans ces réunions. La liberté est une question importante qui a été abordée spécialement en Occident ces derniers siècles, à cause des évènements et de la tempête idéologique qu'elle a créés en Occident. La Renaissance, la révolution industrielle, la révolution française et la révolution d'octobre ont été des éléments décisifs dans l'approche de cette question en Occident. Par contre, dans notre pays, avant la révolution constitutionnelle, la question de la liberté n'a pas été étudiée en raison de l'imitation des pays occidentaux chez nos intellectuels, et n'a pas abouti à des résultats intéressants. Si une réflexion avait accompagné ces emprunts, nous aurions assisté à une éclosion intellectuelle, mais une imitation aveugle n'a aucun résultat. L'imitation chez nos intellectuels, des idées occidentales sur la liberté, a fait qu'après le mouvement constitutionnel, aucune nouvelle idée n'est apparue dans ce domaine. Nous avons de nombreuses sources mais pas assez de réflexion dans ce domaine. Il existe des questions auxquelles les élites intellectuelles doivent réfléchir et répondre pour la création d'un système de pensées compétent. Pour arriver à ce but, nous avons besoin d'un travail sérieux et d'une bonne connaissance des textes islamiques et des travaux occidentaux. La liberté dont nous parlons ici, est prise dans le sens général des libertés individuelles et sociales, et non dans le sens de la quête de Dieu ou de l'initiation spirituelle. Nous ne devons pas avoir peur dans cette réflexion où nous sommes à la recherche d'une présentation des idées de l'islam et des différences entre l'islam et l'occident dans ce domaine, de l'existence de limites. L'humanisme est à la base de la réflexion libérale sur la liberté alors qu'en islam, la base de cette liberté est le monothéisme, c'est-à-dire la foi en Dieu et le rejet des taghut (l'athéisme et le polythéisme). En islam, l'être humain est totalement libre mais dans le cadre du monothéisme. La dignité humaine est une question très importante en islam, qui rejoint la question de la liberté et qu'il est possible d'étudier dans le cadre du Coran et des droits, des droits en jurisprudence et dans le système juridique, des devoirs et du système de valeurs. Le droit dans le Coran représente un système organisé et orienté vers un objectif, et dans ce sens, ce monde et le monde religieux sont tous les deux vrais et justes. La liberté dans le système juridique et de jurisprudence, est une chose qu'il faut revendiquer pour soi et les autres. La liberté dans son sens islamique, étant très différente de sa signification dans la culture occidentale, est-il possible de nous reporter aux avis des penseurs occidentaux sur ce sujet ? La liberté économique dans le système capitaliste, la liberté des partis politiques et la liberté morale qui a conduit à la légalisation de l'homosexualité, sont des questions auxquelles nous devons réfléchir. Ces réalités sont le signe des réalités très amères et très laides de la société occidentale, et le résultat du bellicisme, des privilèges et de politiques à géométrie variable sur les droits de l'homme et la démocratie. Malgré toutes ces réalités amères, il est quand même nécessaire d'étudier les avis des penseurs occidentaux qui ont un passé très riche dans ce domaine et la réflexion sur les libertés. Cependant cela doit se faire sans imitation car l'imitation est contraire à la liberté", a-t-il déclaré.
شماره خبر :1137238
عدالت و امنيت اقتصادی و باروری استعدادهای طبيعت؛ زمينههای نيل انسان به كمال
La justice, la sécurité économique et les possibilités naturelles
L'Hodjat-ol-islam Seyed Hossein Mir Ma'zi, membre du comité d'élaboration des modèles islamiques et iraniens de consommation et de progrès, lors de la huitième réunion sur "les modèles économiques selon le Coran", a déclaré que l'objectif du système économique islamique était un mouvement volontaire et conscient de l'être humain vers la perfection, la justice, la sécurité économique et la reconnaissance des possibilités naturelles.
"Dieu a créé l'être humain pour qu'il évolue vers la perfection, la perfection absolue appartient à Dieu et la perfection humaine réside dans le rapprochement de Dieu et la soumission au créateur.
Si on nous demande que signifie dans ce contexte, le bonheur humain, la réponse sera que le bonheur de l'être humain réside dans le rapprochement maximum de Dieu. Dans les versets 10 et 11 de la sourate Vaghehe, nous lisons :
«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»
C'est-à-dire que le plus heureux est celui qui a fait le plus d'effort dans la voie divine, c'est-à-dire le prophète de l'islam (AS). Quand nous disons que nous croyons au prophète en tant que serviteur et envoyé de Dieu, cela signifie que la soumission à Dieu est le bonheur parfait que peut atteindre l'être humain. L'objectif de la vie n'est donc pas un objectif matériel ni de manger plus ou de boire plus. Le résultat de ce mouvement vers la perfection sera évident le jour du jugement.
Les systèmes islamiques et le système économique en particulier, doivent être organisés de telle sorte qu'ils encouragent cette montée vers Dieu. L'objectif du système économique en islam qui est un des systèmes islamiques, doit être défini en fonction de cet objectif.
Un hadith de l'Imam Sadegh (AS) dit ceci :
«ثلاثة اشياء يحتاج الناس طرّأ اليها: الامن، والعدل والخصب»
"Les gens ont besoin de sécurité, de justice et de progrès"
Les besoins apparaissent quand les objectifs sont définis. Quand l'Imam Sadegh (AS) déclare : " les gens ont besoin" il entend pour arriver au salut et à la soumission à Dieu. Ces trois besoins sont les trois objectifs essentiels de l'économie islamique. Dans le capitalisme, la réussite est que quelques riches dirigent tout, fassent des prêts au gouvernement, choisissent les députés et changent même les Présidents sans que vous vous en rendiez compte, malgré des discours opposés et des slogans différents. Cependant leur discours est le même car ils ne sont pas libres mais chargés de répéter les paroles des capitalistes s'ils veulent préserver leur pouvoir. Dans le système capitaliste, les richesses appartiennent à un petit nombre et la justice n'a pas de sens. Ces riches dirigent tout par derrière. Cela n'est pas une illusion ni une éventualité mais une certitude scientifique. Les riches dictent même aux politiciens ce qu'ils doivent faire et dire, comment le faire et comment le dire. Si un Président est élu sans leur accord, ils le menaceront et l'obligeront à suivre leurs politiques. Les élus du peuple ne peuvent pas dans le système capitaliste, respecter leurs promesses. C'est pour cette raison que nous voyons qu'en fait, tous les Président agissent de la même façon. Par exemple, Obama n'avait pas de grandes différences dans les questions économiques et politiques, avec Mitt Romney. La justice sociale signifie donner leurs droits à ceux qui les méritent. Si les droits des gens sont respectés, la justice sociale suivra automatiquement. Comment définir les droits des gens ? Il existe des différences de points de vue sur ce sujet, dans les différentes idéologies. En tant que musulmans, nous considérons que c'est Dieu qui définit les droits de chacun. Dans l'islam, la sécurité économique est très importante. La justice sociale signifie que les droits reviennent à leurs propriétaires, et la justice économique que chacun reçoive ce à quoi il a droit sur les richesses et les revenus de la société.
Cette justice sociale a été abordée en de nombreux endroits dans les versets coraniques et les revayats comme par exemple, dans le verset 25 de la sourate Hadid :
«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِيزٌ»
Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens, et pour qu'Allah reconnaisse qui, dans l'Invisible, défendra Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant.
le verset 135 de la sourate Nissa :
«یَا أَیُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ »
ô les croyants ! Observez strictement la justice
Et le verset 90 de la sourate Nahl :
«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ »
Certes, Allah commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches.
شماره خبر :1137467
ضرورت استخراج منظومه فكری اسلام در مقوله آزادی
Nécessité d'une réflexion sur la liberté en islam
Le site d'information de l'Ayatollah Khamenei, Guide suprême de la Révolution islamique, lors d'une rencontre avec une centaine de professeurs d'universités et de centres islamiques, d'intellectuels et de chercheurs, à l'occasion de la quatrième réunion stratégique de la République islamique le 13 novembre 2012, a déclaré qu'il fallait qu'une réflexion sur la liberté en islam soit organisée au niveau des élites intellectuelles.
Au début de la réunion, dix personnes ont présenté leurs avis sur la liberté et dix sept autres personnes ont commenté et critiqué ces avis.
Au début de son discours, le Guide suprême de la Révolution a fait allusion aux problèmes économiques du pays qui sont "le résultat de l'hostilité de l'arrogance mondiale envers la République islamique d'Iran" et a souligné que personne n'était indifférent à ces problèmes mais que le sujet de cette réunion avait été défini auparavant et faisait partie d'un projet général à long terme.
"Le peuple iranien est en plein progrès et a besoin d'une réflexion approfondie sur les questions idéologiques et politiques, de base. L'objectif de ces réunions est de proposer des réponses aux questions essentielles et vitales de la société. Il est nécessaire que les professeurs d'universités et des centres islamiques se lancent dans une réflexion sur les questions abordées dans ces réunions. La liberté est une question importante qui a été abordée spécialement en Occident ces derniers siècles, à cause des évènements et de la tempête idéologique qu'elle a créés en Occident. La Renaissance, la révolution industrielle, la révolution française et la révolution d'octobre ont été des éléments décisifs dans l'approche de cette question en Occident. Par contre, dans notre pays, avant la révolution constitutionnelle, la question de la liberté n'a pas été étudiée en raison de l'imitation des pays occidentaux chez nos intellectuels, et n'a pas abouti à des résultats intéressants. Si une réflexion avait accompagné ces emprunts, nous aurions assisté à une éclosion intellectuelle, mais une imitation aveugle n'a aucun résultat. L'imitation chez nos intellectuels, des idées occidentales sur la liberté, a fait qu'après le mouvement constitutionnel, aucune nouvelle idée n'est apparue dans ce domaine. Nous avons de nombreuses sources mais pas assez de réflexion dans ce domaine. Il existe des questions auxquelles les élites intellectuelles doivent réfléchir et répondre pour la création d'un système de pensées compétent. Pour arriver à ce but, nous avons besoin d'un travail sérieux et d'une bonne connaissance des textes islamiques et des travaux occidentaux. La liberté dont nous parlons ici, est prise dans le sens général des libertés individuelles et sociales, et non dans le sens de la quête de Dieu ou de l'initiation spirituelle. Nous ne devons pas avoir peur dans cette réflexion où nous sommes à la recherche d'une présentation des idées de l'islam et des différences entre l'islam et l'occident dans ce domaine, de l'existence de limites. L'humanisme est à la base de la réflexion libérale sur la liberté alors qu'en islam, la base de cette liberté est le monothéisme, c'est-à-dire la foi en Dieu et le rejet des taghut (l'athéisme et le polythéisme). En islam, l'être humain est totalement libre mais dans le cadre du monothéisme. La dignité humaine est une question très importante en islam, qui rejoint la question de la liberté et qu'il est possible d'étudier dans le cadre du Coran et des droits, des droits en jurisprudence et dans le système juridique, des devoirs et du système de valeurs. Le droit dans le Coran représente un système organisé et orienté vers un objectif, et dans ce sens, ce monde et le monde religieux sont tous les deux vrais et justes. La liberté dans le système juridique et de jurisprudence, est une chose qu'il faut revendiquer pour soi et les autres. La liberté dans son sens islamique, étant très différente de sa signification dans la culture occidentale, est-il possible de nous reporter aux avis des penseurs occidentaux sur ce sujet ? La liberté économique dans le système capitaliste, la liberté des partis politiques et la liberté morale qui a conduit à la légalisation de l'homosexualité, sont des questions auxquelles nous devons réfléchir. Ces réalités sont le signe des réalités très amères et très laides de la société occidentale, et le résultat du bellicisme, des privilèges et de politiques à géométrie variable sur les droits de l'homme et la démocratie. Malgré toutes ces réalités amères, il est quand même nécessaire d'étudier les avis des penseurs occidentaux qui ont un passé très riche dans ce domaine et la réflexion sur les libertés. Cependant cela doit se faire sans imitation car l'imitation est contraire à la liberté", a-t-il déclaré.
شماره خبر :1137238
عدالت و امنيت اقتصادی و باروری استعدادهای طبيعت؛ زمينههای نيل انسان به كمال
La justice, la sécurité économique et les possibilités naturelles
L'Hodjat-ol-islam Seyed Hossein Mir Ma'zi, membre du comité d'élaboration des modèles islamiques et iraniens de consommation et de progrès, lors de la huitième réunion sur "les modèles économiques selon le Coran", a déclaré que l'objectif du système économique islamique était un mouvement volontaire et conscient de l'être humain vers la perfection, la justice, la sécurité économique et la reconnaissance des possibilités naturelles.
"Dieu a créé l'être humain pour qu'il évolue vers la perfection, la perfection absolue appartient à Dieu et la perfection humaine réside dans le rapprochement de Dieu et la soumission au créateur.
Si on nous demande que signifie dans ce contexte, le bonheur humain, la réponse sera que le bonheur de l'être humain réside dans le rapprochement maximum de Dieu. Dans les versets 10 et 11 de la sourate Vaghehe, nous lisons :
«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»
C'est-à-dire que le plus heureux est celui qui a fait le plus d'effort dans la voie divine, c'est-à-dire le prophète de l'islam (AS). Quand nous disons que nous croyons au prophète en tant que serviteur et envoyé de Dieu, cela signifie que la soumission à Dieu est le bonheur parfait que peut atteindre l'être humain. L'objectif de la vie n'est donc pas un objectif matériel ni de manger plus ou de boire plus. Le résultat de ce mouvement vers la perfection sera évident le jour du jugement.
Les systèmes islamiques et le système économique en particulier, doivent être organisés de telle sorte qu'ils encouragent cette montée vers Dieu. L'objectif du système économique en islam qui est un des systèmes islamiques, doit être défini en fonction de cet objectif.
Un hadith de l'Imam Sadegh (AS) dit ceci :
«ثلاثة اشياء يحتاج الناس طرّأ اليها: الامن، والعدل والخصب»
"Les gens ont besoin de sécurité, de justice et de progrès"
Les besoins apparaissent quand les objectifs sont définis. Quand l'Imam Sadegh (AS) déclare : " les gens ont besoin" il entend pour arriver au salut et à la soumission à Dieu. Ces trois besoins sont les trois objectifs essentiels de l'économie islamique. Dans le capitalisme, la réussite est que quelques riches dirigent tout, fassent des prêts au gouvernement, choisissent les députés et changent même les Présidents sans que vous vous en rendiez compte, malgré des discours opposés et des slogans différents. Cependant leur discours est le même car ils ne sont pas libres mais chargés de répéter les paroles des capitalistes s'ils veulent préserver leur pouvoir. Dans le système capitaliste, les richesses appartiennent à un petit nombre et la justice n'a pas de sens. Ces riches dirigent tout par derrière. Cela n'est pas une illusion ni une éventualité mais une certitude scientifique. Les riches dictent même aux politiciens ce qu'ils doivent faire et dire, comment le faire et comment le dire. Si un Président est élu sans leur accord, ils le menaceront et l'obligeront à suivre leurs politiques. Les élus du peuple ne peuvent pas dans le système capitaliste, respecter leurs promesses. C'est pour cette raison que nous voyons qu'en fait, tous les Président agissent de la même façon. Par exemple, Obama n'avait pas de grandes différences dans les questions économiques et politiques, avec Mitt Romney. La justice sociale signifie donner leurs droits à ceux qui les méritent. Si les droits des gens sont respectés, la justice sociale suivra automatiquement. Comment définir les droits des gens ? Il existe des différences de points de vue sur ce sujet, dans les différentes idéologies. En tant que musulmans, nous considérons que c'est Dieu qui définit les droits de chacun. Dans l'islam, la sécurité économique est très importante. La justice sociale signifie que les droits reviennent à leurs propriétaires, et la justice économique que chacun reçoive ce à quoi il a droit sur les richesses et les revenus de la société.
Cette justice sociale a été abordée en de nombreux endroits dans les versets coraniques et les revayats comme par exemple, dans le verset 25 de la sourate Hadid :
«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِيزٌ»
Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens, et pour qu'Allah reconnaisse qui, dans l'Invisible, défendra Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant.
le verset 135 de la sourate Nissa :
«یَا أَیُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ »
ô les croyants ! Observez strictement la justice
Et le verset 90 de la sourate Nahl :
«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ »
Certes, Allah commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches.
