Gambaran keseluruhan geografi agama Arab pada zaman dahulu
Mengenal pasti geografi agama Arab pada zaman akhir yang hampir dengan kebangkitan Islam adalah sangat penting. Bukti seperti inskripsi, syiling atau papirus telah dipertimbangkan dalam konteks ini.
Jika kita melihat dengan cepat bukti ini, sebagai contoh, kita boleh menemui tanda-tanda pada syiling yang menunjukkan bahawa syiling itu adalah milik Arab Saudi. Jika ada artikel mengenainya, ia boleh membantu kita memahami apa yang berlaku dalam tempoh masa tersebut.
Saksi lain ialah papirus yang boleh kita gunakan maklumat sejarah yang tercatat dalam papirus, demikian juga saksi versi lain adalah Al-Quran. Naskhah Al-Quran boleh berguna untuk kita dalam bidang pengajian Islam, kerana kita dapat mengesan perubahan yang berkaitan dengan penulisan Al-Quran, bacaan Al-Quran, semuanya direcord dalam naskhah ini.
Satu lagi jenis yang lebih menarik bagi kita ialah inskripsi. Prasasti ialah objek yang mengandungi teks. Sekumpulan inskripsi telah ditulis oleh golongan pemerintah. Prasasti-prasasti ini menyatakan peristiwa-peristiwa politik penting pada zaman itu dan menyatakan pandangan yang dimiliki oleh kelas pemerintah terhadap pelbagai peristiwa, tetapi kepentingannya ialah ini; Ia adalah dokumen yang kukuh yang boleh dipetik dari konteks masa dan tempat mereka sendiri.
Klasifikasi bahasa dan skrip Arab adalah penting dalam dua nod linguistik:
1. Bahasa di selatan Semenanjung Tanah Arab, yang dipanggil bahasa Arab kuno
2. Bahasa Utara Semenanjung Arab, yang juga terbahagi kepada dua jenis bahasa Arab Utara kuno dan bahasa Arab kuno
Perkara penting ialah bahasa Arab Utara ini kebanyakannya ditulis dalam skrip Arab Selatan kuno. Dan ini menunjukkan bahawa di mana sahaja garis itu dipinjam, ia mempunyai sejenis dominasi budaya. Oleh itu, julat budaya khat Arab Selatan menunjukkan bahawa hubungan budaya antara selatan dan utara telah terjalin.
Perkara pertama yang kami dapati ialah terdapat empat kerajaan di selatan semenanjung: Saba (سبا), Qutban (قتبان), Hadhramut ( حضرموت), dan Moin (معین), ini wujud sebelah menyebelah.
Di kerajaan Hamir (حمیر), banyak dewa yang disebut dalam prasasti. Selepas pemerintahan Hamir, sehingga kira-kira 400 Masihi, tuhan-tuhan itu telah disebut. Biasanya terdapat tuhan tertinggi di setiap kerajaan dan orang ramai melawat tuhan tertinggi itu. Pada tahun-tahun ini, kita menghadapi penurunan mendadak dalam bilangan tuhan yang berbeza, dan dalam separuh daripada inskripsi, beberapa tuhan tidak disebut. Ini menunjukkan bahawa syirik sedang mati dalam tempoh itu dan peristiwa keagamaan sedang berlaku di semenanjung.
Satu lagi perkara penting ialah; Raja-raja tidak menulis sebarang inskripsi sejak 300 Masihi. Salah satu justifikasinya ialah disebabkan krisis syirik, mungkin berlaku perbezaan antara golongan atasan kerajaan.
Pada tahun 380 M, kita melihat kecenderungan ke arah tauhid dan sokongan kepada Yahudi dalam prasasti, dan dengan jarak masa dari tempoh itu, Hamir dan Kerajaan Axon menjadi monoteis. Ini menunjukkan bahawa Arab Saudi, terutamanya Hamir, benar-benar terhubung dengan arus sekeliling dan hubungan ini wujud.
Dari kira-kira tahun 380 di mana kita melihat monoteisme dalam inskripsi, sehingga 420 Tuhan tidak mempunyai nama tertentu dan makna Ilan (ایلان), Ilhan (الهان) atau Iluhim (الوهیم) digunakan untuk merujuk kepada Tuhan yang Esa.
Kita juga melihat istilah deskriptif untuk Tuhan dalam inskripsi ini, seperti Tuhan langit, Tuhan langit, pemilik langit dan bumi, Tuhan orang Yahudi. Ini adalah huraian yang digunakan untuk menggambarkan Tuhan yang satu dan menunjukkan kecenderungan tempoh itu adalah terhadap agama Yahudi.
* Petikan daripada ucapan Muhammad Ali Khaninzadeh (محمدعلی خوانینزاده), seorang profesor di Universiti Khwarazmi pada mesyuarat "Agama Arab di Zaman kuno Akhir".
