Mengambil ketauladanan Imam Mahdi (as) berhadapan dengan penganut agama dan mazhab lain
Malangnya, idea kekerasan dan perlakuan keras terhadap bukan muslim telah dikaitkan kepada Imam Al-Mahdi (as) yang telah merasuk ke dalam fikiran sesetengah orang yang tidak mengenali dengan betul budaya Syiah dua belas Imam Ahlul-Bayt Nabi besar Muhammad (SAW), dan ada yang menganggap falsafah kemunculan dan misi utama Imam Al-Mahdi (as) untuk pembentukan kerajaan dunia secara eksklusif yang bangkit menentang orang bukan Islam dan membalas dendam terhadap mereka.
Berdasarkan ini, menurut keperluan saintifik masyarakat hari ini terhadap isu-isu etika dan krisis piawaian dalam menangani orang kafir, wartawan IQNA dari Isfahan telah berbual dengan Mahdi Ganjour «مهدی گنجور», Profesor Madya Jabatan Falsafah dan Teologi Islam Universiti Isfahan, tentang menjelaskan pola tingkah laku komunikasi dengan penganut agama lain dalam naungan cahaya ajaran Mahdism, yang akan anda baca secara terperinci di bawah.
IQNA - Apakah misi Hazrat Mahdi (as) dalam membentuk kerajaan Islam?
Pandangan mendalam pada teks asli dan warisan yang kaya dengan ajaran Al-Quran dan Kenabian, mewakili kehidupan praktikal dan budaya serta kandungan agung para pemimpin agama kita dan telah menarik realiti akhir zaman dan zaman kedatangan - kemunculan dengan cara yang berbeza.
Imam Mahdi (as), bukan Mahdi umat Islam sahaja, tetapi Mahdi dan Penyelamat semua umat dan bangsa dengan pemahaman yang demikian, orang-orang tua agama kita telah menyapa Imam Al-Mahdi dengan ungkapan berikut: "Salam sejahtera ke atas Mahdiyil umam" «السَّلاَمُ عَلَى مَهْدِيِّ الْأُمَمِ» - umam bermakna - pelbagai umat dan bangsa yang berbeza, dan keadilannya tidak eksklusif untuk orang Islam dan kepada mereka yang bersetuju dan baik sahaja, tetapi Imam Al-Mahdi (as) penyelamat dan penegak keadilan untuk semua, termasuk orang benar dan derhaka.
Imam Al-Mahdi (as) adalah perwujudan belas kasihan Tuhan yang luas, dan beliau (as) sendiri berkata dalam suratnya «توقیعی - tauqi'» bahawa kita harus membaca salam seperti ini kepadanya (as):
«السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الرَّحْمَةُ الْوَاسِعَةُ»
"Salam sejahtera ke atasmu, wahai rahmat Tuhan, yang luas".
Sudah tentu, telah jelas bahawa rahmat Tuhan meliputi semua orang - makhlukNya.
Dalam Tauqi' itu, dinyatakan bahawa Imam Al-Mahdi (as) adalah mata air untuk seluruh manusia dan sumber kesegaran, kecergasan dan kehidupan mereka, dan beliau (as) memberi kesegaran kehidupan kepada penghuni dunia.
Nampaknya imam dan pemimpin seperti itu, walaupun mempunyai tekad menentang penindasan, penyelewengan, kemunafikan, kekufuran dan kesyirikan, akan tetapi menjadi penyokong dan pelaksana hak asasi manusia semula jadi dan bersifat ketuhanan serta menjadi penyokong minoriti agama; Sama seperti datuknya, Rasulullah (SAW) dan para Imam suci Ahlul-Baytnya (as), yang diilhamkan oleh ayat-ayat Al-Quran, seperti ini.
Sebelum ahli kitab dan juga penentang serta pengingkar agama Islam, Rasulullah (SAW) dan para Imam suci Ahlul-Baytnya (as) telah memerintahkan penganutnya untuk berkelakuan baik dan berlaku adil terhadap penganut agama dan aliran lain.
Oleh itu, jelas mengapa dan untuk apa lelaki Ilahi ini menggantungkan pedang jihad di lehernya dan tidak meletakkannya di tanah supaya Allah redha kepadanya!?, tentu tidak sesuai dengan isu toleransi Imam Al-Mahdi (as) dengan ahli kitab dan penganut agama lain yang jelas sebagai yang dikaitkan dengan keadilan sejagat Mahdawiat.
IQNA - Menjelaskan komponen pola tingkah laku dengan penganut agama dalam budaya Mahdawiat.
Memandangkan realisasi kerajaan sejagat Hazrat Mahdi (as) memerlukan pelaksanaan penuh keadilan dan pembentukan interaksi yang rasional dan membina dengan semua bangsa dan minoriti, meneliti tingkah laku dan etika komunikasinya dengan pemimpin dan penganut agama boleh dianggap sebagai penunjuk model tingkah laku bagi umat Islam.
Mungkin komponen pertama model tingkah lakunya dalam bidang ini ialah hormat, baik hati dan menghormati hak minoriti. Sambil menghormati hak minoriti agama, Islam sentiasa berusaha untuk memastikan keadilan sosial dalam masyarakat dan Islam telah mempertimbangkan hak asasi manusia bukan sahaja untuk orang Islam, tetapi untuk semua manusia tanpa mengira agama, bangsa, bahasa dan warna kulit.
Al-Quran dengan jelas menyatakan dasar umum Islam, baik di zaman ghaib mahupun di zaman kemunculan, mengenai pemeliharaan hak-hak bangsa dan agama asing seperti berikut:
لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ
"Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil". (Qs, Al-Mumtahanah 60:8).
Menurut prinsip Al-Quran ini, Islam mengiktiraf hak semula jadi untuk hidup bagi penganut agama lain dalam masyarakat Islam, serta kewarganegaraan dan hak asasi manusia bagi semua manusia; Tetapi dengan syarat mereka tidak mengancam dan mengganggu kaum Muslimin dan tidak bersekongkol serta berperang terhadap mereka.
