Kekosongan tafsiran psikologi Al-Quran
Laporan IQNA, memetik Al-Jazeera; Ahli tafsir Al-Quran telah cuba menafsirkan Al-Quran dengan cara yang berbeza sejak permulaan Islam. Usaha tafsir sejak awal Islam masih diteruskan sehingga kini mengikut kehendak zaman dan ilmu ahli tafsir.
Tafsir telah tertumpu kepada aspek linguistik dan sintaksis dari awal dan kemudian kepada aspek fiqh dan falsafah. Dalam pada itu, ilmu yang berbeza seperti sejarah telah digunakan.
Pentafsiran Al-Quran telah menyebabkan penyelidikan linguistik dalam dunia Islam berabad-abad yang lalu untuk menangani isu-isu penting seperti metafora dan perkara-perkara lain yang berkaitan. Dengan cara yang banyak pengkaji sejarah sains telah menggambarkan kajian ini sebagai menakjubkan dan sangat tepat dan setanding dengan usaha kontemporari di kalangan ahli bahasa Barat untuk menganalisis perkara linguistik.
Namun, dengan kemajuan sains manusia khususnya psikologi, tafsiran Al-Quran dari sudut ini turut menarik perhatian para ulama, pengkaji dan pentafsir Al-Quran.
Usaha Al-Rafi «الرافعی»
Abdul Ghani Al-Azhari «عبدالغنی الازهری» seorang ulama terkemuka Al-Azhari, menulis tiga artikel bertajuk "Tafsir perasaan dalam Al-Quran" dalam majalah "Minbar al-Islam" «منبر الاسلام», yang baru-baru ini disusun bersama artikel lain berjudul "Suasana hati dalam kisah-kisah Al-Quran" yang diterbitkan oleh Al-Azhar sebagai sebahagian daripada koleksi buku; Tinjauan kisah-kisah Al-Quran
oleh ulama kontemporari Al-Azhar, beliau melihat kepada tafsiran para pendahulu, termasuk Zamakhshari dan Razi «زمخشری و رازی», serta beberapa orang sezaman dengannya, termasuk Abd al-Wahhab al-Najjar «عبدالوهاب النجار».
Al-Quran dan psikologi
Mungkin pemikir kontemporari pertama yang memberi perhatian khusus kepada bidang ini dan cuba menanganinya secara saintifik ialah Abdul Wahab Hamudah «عبدالوهاب حموده». Beliau menangani isu ini dalam sebuah buku berjudul "القرآن و علم النفس": Al-Quran dan Ilmu kejiwaan". Kemudian, Muhammad Osman Nejati «محمد عثمان نجاتی» seorang ulama Al-Quran Mesir, turut menerbitkan sebuah buku dengan tajuk yang sama.
Psikologi moden Al-Quran
Mustafa Mahmud «مصطفی محمود», seorang lagi pemikir Al-Quran di Mesir, juga telah bekerja dalam bidang ini. Beliau menyiasat isu ini dalam salah satu bukunya yang dipanggil "Psikologi moden Al-Quran " dan dalam bukunya "Rahsia Al-Quran" «اسرار القرآن» beliau menumpukan bab "Psikologi Al-Quran".
Usaha Muhammad al-Bahi «محمد البهی»
Pemikir besar Islam, Muhammad al-Bahi, juga sedikit sebanyak menangani tafsiran psikologi dalam bukunya yang berjudul "Al-Tafsir al-Musayi llal-Qur'an al-Karim: Thematic Interpretation of the Holy Qur'an"«التفسير الموضوعي للقرآن الكريم - Tafsir tematik Al-Quran».
Mengikut pengetahuan al-Bahi dalam bidang falsafah dan psikologi, beliau memperkatakan tentang tafsiran psikologi Al-Quran dalam sebahagian bukunya. Tetapi malangnya, beliau meninggal dunia sebelum menghabiskan ulasannya.
Buku Syed Qutb "Dalam Bayangan Al-Quran «فی ظلال القرآن» boleh dianggap sebagai usaha terpenting di antara tafsiran baru Al-Quran, yang sangat dekat dengan tafsiran psikologi. Beliau menggunakan latar belakang pengajiannya dalam bidang linguistik, kesusasteraan dan kritikan sastera, dan dalam buku "Ilustrasi Seni dalam Al-Quran" beliau juga menyediakan asas-asas tafsiran psikologi Al-Quran.
Kekosongan tafsir psikologi lengkap Al-Quran
Namun, dengan meneliti cubaan mentafsir Al-Quran secara psikologi, dapat dilihat bahawa kebanyakan tafsiran tersebut telah menangani kesan psikologi Al-Quran terhadap manusia atau faktor psikologi petunjuk dan penyelewengan. Walau bagaimanapun, pemeriksaan semua ayat Al-Quran dari sudut psikologi, seperti yang dilakukan dalam pemeriksaan fiqh ayat-ayat Al-Quran dan topik penting "Ayat-ayat Ketetapan hukum" «آیات الاحکام», sebagai kerja yang tidak lengkap. Nampaknya penyusunan tafsiran psikologi Al-Quran dalam bentuk yang lengkap memerlukan usaha yang dilakukan oleh mufassir seperti Qurtubi dalam bidang Ayat-ayat al-Ahkam.
4189675
