Apakah mesej penting terakhir Rasulullah (SAW)?
Ayat yang diturunkan pada tahun ke-10 Hijriah dan dalam Surah al-Maidah dikenal ayat "Tabligh" «تبلیغ». Walaupun telah dijangkakan bahawa Nabi (SAW) akan tinggal di Mekah untuk sementara waktu semasa perjalanan haji pertama dan terakhir baginda (SAW), tetapi sejurus selepas haji selesai, baginda bersabda: Esok, tiada sesiapa yang harus tinggal di Mekah kecuali orang cacat, semua orang harus bergerak pada masa yang ditetapkan.
Pagi esok 18 Dzulhijjah 10H, banjir orang, dianggarkan lebih daripada 120,000 orang, bergerak bersama baginda Nabi (SAW).
Ghadir Khum adalah sebuah tempat berjarak tiga batu dari Juhfa «جُحفه» dan berbentuk lembah besar. Hazrat mengubah arah pergerakan ke arah Ghadir, Nabi (SAW) memerintahkan semua orang untuk berhenti di lembah Ghadir Khum dan mereka yang telah mendahului untuk kembali dan mereka yang berada di belakang supaya berhenti dan semua orang ramai berkumpul di sini.
Dalam suasana inilah Jibril turun dan membaca ayat:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
"Wahai Rasul Allah! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya), maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya; dan Allah jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang kafir". (Qs, Al-Maaidah 5:67).
Tema bahawa Tuhan melindungi NabiNya daripada manusia, ini adalah tanda keprihatinan Nabi (SAW) tentang penyampaian ketetapan perintah Allah yang satu ini. Nabi tidak takut akan kehidupannya, kerana baginda tidak pernah ada sedikit pun rasa takut dalam hatinya selama seluruh perjuangan menentang paganisme Mekah dan dalam semua peperangan tentera. Sekarang, di akhir hayat dan dalam masyarakat Islam, mengapa Nabi (SAW) perlu bimbang untuk menyampaikan mesej yang ini?
Ungkapan «یا أَیُّهَا الرَّسُول» menyampaikan kepada Nabi bahawa sekarang adalah isu penting dalam misi kenabian 23 tahun, ia adalah masa menyampaikan satu mesej anda. Ungkapan "Balligh"«بَلِّغْ» (bukan "Abligh"«أبلِغ» ) bermaksud dengan kuasa dan kebesaran meseg ini disampaikan kepada umat Islam. Dua tafsiran «ما أُنْزِلَ»"kami turunkan" dan «مِنْ رَبِّکَ» "dari Tuhan" menekankan bahawa isu ini bukan dari pihak diri Nabi (SAW) dan ia adalah mesej wahyu yang turun dari Tuhan.
Penekanan «يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» janji perlindungan Allah daripada penentangan orang ramai menunjukkan bahawa kebimbangan Nabi (SAW) adalah bahawa mungkin orang ramai menganggap Nabi (SAW) telah mengeluarkan ketetapan bagi pihaknya sendiri dan ia bukan perintah Ilahi, ini yang dibimbangkan Nabi (SAW).
Ungkapan ayat «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» "Dan jika kamu tidak melakukannya, maka tiadalah kamu telah menyampaikan risalah Islam selama 23 tahun" sangat berat, Ini bermakna mesej ini sama pentingnya dengan semua mesej semasa misi kenabian Nabi Muhammad (SAW) selama 23 tahun, dan jika mesej ini tidak sampai kepada orang ramai, seolah-olah semua mesej akan hilang. Ia tidak mengatakan bahawa misi anda telah gagal (رسالتک), tetapi ia mengatakan misi Tuhan «رِسالَتَهُ», iaitu misi Tuhan tidak ditunaikan.
Semua ini menggambarkan kepentingan satu mesej ini, sehinggakan ada beberapa penguat kuasa mengancam dan tawaran bahawa kandungan mesej itu bukanlah isu kecil, ia harus menjadi isu asas dan sebarang penolakan isu itu sama dengan penolakkan mengenai tauhid, nubuatan, dan kebangkitan, dan sudah pasti isu ini bukan lagi mengenai tauhid, nubuatan dan kebangkitan, kerana di akhir hayat Nabi (SAW), tidak perlu lagi banyak pesanan perkara yang sudah disampaikan sepanjang 23 tahun. Apakah kandungan mesej penting yang diturunkan di penghujung hayat Rasulullah (SAW)?
Ratusan hadis yang menjadi kerap diriwayatkan (mutawatir) menunjukkan bahawa Nabi Allah berdiri di atas mimbar yang diperbuat daripada unta dan membaca khutbah yang panjang di tengah-tengah kerumunan para sahabat.
Berita Hadis itu ialah Nabi (SAW) mengumumkan waktu dekat ketibaan wafatnya dan bertanyakan pendapat kaum Muslimin tentangnya. Semua orang mengakui kehebatan, jasa dan misinya hingga ke peringkat tertinggi.
Apabila Nabi (SAW) yakin bahawa suaranya akan sampai kepada semua orang, dalam keempat-empat arah, Nabi (SAW) menyatakan mesej pentingnya mengenai masa depan dan berkata:
مَن كنتُ مولاه فهذا فعلىّ مولاه
"Sesiapa yang menjadikanku pemimpinnya, maka Ali ini juga menjadi pemimpinnya"
Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahawa Nabi (SAW) bimbang jika baginda melantik sepupu dan menantunya untuk jawatan ini, baginda akan dicemuh. Sudah tentu, selepas kewafatan Nabi (SAW), ketika Hazrat Zahra (as) pergi ke pintu-pintu rumah orang Madinah dan berkata: "Tidakkah kamu mendengar apa yang Rasulullah (SAW) bersabda dalam Ghadir Khum?" Mereka selalu berkata: Kami berada di Ghadir Khum, pada jarak yang jauh dan kami tidak dapat mendengar suara Nabi.
*Sumber rujukkan periwayatan kira-kira 360 ulama Sunni telah menerima turunnya ayat ini pada hari Ghadir. Antaranya, Wahidi dalam kitab Asbab al-Nuzul «واحدی فی کتاب اسباب النزول» ms150, (ayat ini diturunkan pada hari Ghadir berkenaan dengan Ali bin Abi Talib), Suyuti dalam Dur Al-Manthur, jld298 «سیوطی فی الدرالمنثور» (turun pada hari Ghadir oleh Ali bin Abi Talib), Naishaburi dalam tafsirnya «نیشابوری فی تفسیره» jld6 ms194. Juga Alusi fi Tafsirihi «آلوسی فی تفسیره», jld176, al-Manar «المنار» jld5 ms463, Tarikh Al-Bagdad «تاریخ بغداد» jld8 ms290, Tarikh Yaqubi «تاریخ یعقوبی» jld2 ms32, Syabalanji fi nurul absar «شبلنجی فی نور الابصار» ms75, Musnad Ahmad bin Hanbal «مسند احمد بن حنبل», Jld4 ms281, Nasa'i fi Khasais «نسائی فی خصائص» ms22, Aqdul Farid «عقدالفرید» jld3 ms38, As-Aaf ar-Raaghibin ms151 «اسعاف الراغبین», Masabih al-Sunnah «مصابیح السنه» jld2, ms220, Haliya al-Awliya «حلیه الاولیاء» jld 4 ms23, Natsr al-Layali «نثر اللیالی» ms166. Tirmidzi dalam Sahihnya «ترمذی فی صحیحه» jld2 ms297, Ibn Kathir dalam Al-Bidayah dan Al-Nihayah «ابن کثیر فی بدایه و النهایه» jld 5.
3488870
