Dokumen keadilan kewangan dalam Islam
Laporan IQNA, memetik saluran Telegram Enaksha « کانال تلگرامی انعکاس»; Ini adalah teks dokumen yang dikatakan telah disediakan oleh Ali (AS) untuk anak-anaknya pada tahun 39 Hijrah untuk mengisytiharkan hasratnya menjadikan tanah miliknya sebagai wakaf amal. Dokumen ini menyatakan hartanah-tanah Ali (AS) dan menyatakan bagaimana hartanya harus dibahagikan dan diuruskan di kalangan anak-anaknya.
Dalam artikel terbarunya, Sean Anthony (seorang profesor di Ohio State University) menganalisis kandungan sejarah wasiat ini, keserasiannya dengan tradisi mengusahakan tanah pertanian pada awal Islam, tulisan dan kaedah penyampaian wasiat di kalangan keluarga Ali (AS), serta perselisihan di kalangan Alawi tentang amal Sedeqah Ali (AS).
Sekurang-kurangnya lima manuskrip purba ini akan bertahan, dan Anthony menyatakan bahawa kesemuanya berasal dari dokumen asli dan kuno, salinannya pastinya dimiliki oleh orang-orang Alawi awal.
Versi paling lengkap wasiat ini telah dipelihara oleh Ibn Shabbah « ابنشَبّه اخبار المدینة» di Akhbar al-Madinah dan kemudian oleh Kulaini dalam al-Kafi «کلینی در الکافی».
Anthony, dengan membetulkan tulisan Ibn Shabbah berdasarkan naskhah riwayat al-Kafi, menterjemah dan menganalisis keseluruhan teks wasiat tersebut. Satu petikan daripada terjemahan ini berbunyi seperti berikut:
Perlu diingat bahawa sumber riwayat Ibn Shabbah adalah salinan wasiat ini yang berada di tangan Hassan ibn Zayd (w. 168) «حسن بن زید», anak Zayd ibn Hassan ibn Ali ibn Abi Talib «زید بن حسن بن علیبنابیطالب», salah seorang pemegang amanah wakaf ini. Mujurlah, pada tahun 1995, dua inskripsi Arab yang panjang yang ditulis oleh Zayd ditemui dan diterbitkan di Wadi al-Hazra «وادیحزره بین مدینه و ینبع» antara Madinah dan Yanbu (salah satu tapak utama wakaf), yang kekal, dalam kata-kata Anthony, sebuah kesaksian yang tidak dapat dihapuskan untuk aktiviti Zayd di wilayah itu."
Anthony meneruskan dengan menceritakan kisah tentang bagaimana Ali (AS) membeli makanan dalam kuantiti yang banyak selepas menerima keuntungan dari tanahnya di Yanbu. Walaupun Ali sendiri hidup dengan makanan yang sedikit daripada makanan kaum - paling faqir - Tharid «پورۀ ثرید», tetapi dia dengan bebas memberikan daging yang dibelinya kepada orang Islam Kufah untuk faedah mereka."
Anthony menekankan dua ciri tersendiri dari wasiat ini: "Wajat ini adalah tersendiri dan luar biasa untuk banyak peruntukan yang disertakan untuk pembebasan hamba. Nampaknya Ali membentuk tradisi pembebasan hamba secara besar-besaran dalam wasiatnya, yang diikuti oleh banyak keturunannya, membebaskan sejumlah besar hamba mereka sendiri dengan cara yang sama.Ciri ini konsisten dengan peruntukan wasiat Ali (AS) yang lain mengenai keperluan untuk mematuhi firman Allah;
«ما ملکت ایمانکم»
"perhatian terhadap ehwal hamba kamu."
Satu lagi ciri tersendiri ialah status sama rata yang diberikan Ali (AS) antara anak-anaknya daripada perkahwinannya dengan wanita merdeka dan hamba. Dalam undang-undang Rom dan Yahudi kuno, kanak-kanak yang dilahirkan daripada perkahwinan wanita merdeka kepada wanita yang tidak bebas mewarisi status perhambaan ibu mereka dan tidak boleh mewarisi daripada bapa mereka. Tetapi dalam wasiat Islam Ali bin Abi Thalib ini, semua kanak-kanak dianggap bebas dan waris yang sama kepada warisan ayah mereka.
4273860
