Kedermawanan dan Akhlak Mulia; Dua Ciri Keperibadian Nabi Muhammad (SAW) dengan Kemunculan Islam
Laporan IQNA; Webinar antarabangsa bertajuk “15 Abad Meneladani Penyampai Cahaya dan Rahmat” sempena ulang tahun ke-1500 kelahiran Rasulullah, Muhammad al-Mustafa (SAW) dan Minggu Perpaduan telah dianjurkan oleh Agensi Berita Antarabangsa al-Quran (IQNA) pada hari Selasa, 9 September.
Antara tema yang dibincangkan dalam webinar ini ialah:
*“Misi Global Nabi Islam (SAW) dari Perspektif al-Quran dan Hadis”*
*“Toleransi dan Moderasi dalam Sirah Nabawi”*
*“Nabi Muhammad (SAW); Teladan Terbaik Sepanjang Zaman”*
*“Sirah Nabi (SAW) dan Pengenalan Semula Identiti Agama”*
*“Keabadian Islam dan Umat Bersatu Menghadapi Idea Globalisasi Barat”*.
Webinar ini menampilkan Hujjatul Islam wal Muslimin Sayyid Hossein Khademian Nush-Abadi 《حجتالاسلام والمسلمین سیدحسین خادمیان نوشآبادی》, pensyarah hawzah dan universiti sebagai tetamu studio Mobin IQNA, dan dalam bahagian maya, sekumpulan ulama serta sarjana dari pelbagai negara turut menyampaikan ucapan mereka.
Antara mereka ialah Ayatollah Sheikh Muhammad Ya‘qubi, salah seorang marja‘ taqlid di Najaf al-Ashraf; Prof. Juan Cole, profesor sejarah di Universiti Michigan dan penulis buku *“Muhammad: Nabi Perdamaian di Tengah Pertarungan Empayar”*; Hujjatul Islam wal Muslimin Yahya Jahangiri, pensyarah hawzah dan universiti serta ketua pejabat Perwakilan Organisasi Kebudayaan dan Hubungan Islam di Qom (dalam bahasa Inggeris); Prof. Abdussalam Qawi dari Universiti al-Azhar Mesir; dan Sheikh Yusuf Ghazi Hanineh, presiden Perhimpunan Ulama Muslim Lubnan.
Intisari Ucapan Prof. Juan Cole
“Selamat petang semua.
Saya Juan Cole, pensyarah sejarah di Universiti Michigan. Hari ini saya ingin berbicara sedikit tentang Nabi Islam (SAW) dan mengenai toleransi serta kelembutan; sifat ini adalah ciri yang semua umat Islam kaitkan dengan Baginda (SAW). Namun di dunia Barat — di mana kadang-kadang Nabi (SAW) difitnah — sekurang-kurangnya Baginda tidak banyak dikenali melalui sifat akhlak mulia, kelembutan dan toleransi.
Namun, terdapat banyak bukti dalam al-Quran — kitab yang diyakini umat Islam sebagai wahyu Tuhan yang diturunkan melalui Nabi (SAW) — termasuk ayat-ayat yang ditujukan terus kepada Baginda. Dalam al-Quran terdapat bukti jelas mengenai keperibadian Nabi (SAW) sebagai insan penyabar dan penuh kasih sayang.
Dalam Surah al-Anbiya’, ayat 107, Tuhan berfirman kepada Nabi (SAW): *“Dan Kami tidak mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”*
Menurut pandangan saya, ayat ini menunjukkan bagaimana al-Quran — yang merupakan suara Tuhan — melukiskan gambaran Nabi (SAW). Terdapat banyak ayat lain yang merujuk kepada masyarakat awal Nabi (SAW) dan menekankan nilai toleransi.
Salah satunya terdapat dalam Surah al-Furqan, ayat 63: *“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah itu ialah orang-orang yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati; dan apabila orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang membawa keselamatan.”*
Mengucapkan “salam” di dunia dulu merupakan sejenis doa — satu ungkapan harapan agar orang lain hidup dengan damai dan sejahtera. “Salam” membawa makna keselamatan, bukan sekadar kedamaian, tetapi juga perlindungan daripada kesusahan hidup.
Ayat ini mengajarkan umat Islam agar mendoakan ketenangan kepada golongan jahil — iaitu mereka yang tidak mampu menahan diri, bersikap angkuh, mengejek, dan menyakiti kaum Muslimin.
Persoalannya ialah: dalam masyarakat awal Nabi (SAW) di Makkah, bagaimana harus berhadapan dengan orang-orang seperti ini? Jawapan al-Quran ialah: ucapkanlah salam kepada mereka. Selain itu, perbuatan ini dilakukan oleh mereka yang berjalan di bumi dengan rendah hati dan mencerminkan sifat *ar-Rahman* dalam diri mereka, iaitu *‘Ibad ar-Rahman* — hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah.”
Dalam tafsiran ayat ini, para sarjana dan ahli sufi Muslim berpendapat bahawa ungkapan *“‘Ibad al-Rahman”* lebih luas daripada sekadar merujuk kepada penghambaan kepada Allah. Mereka menafsirkannya sebagai isyarat kepada sifat dalaman orang-orang beriman, iaitu ciri-ciri yang mencerminkan sifat rahmat Allah.
Satu lagi ayat terdapat dalam Surah Fussilat. Ayat 33 hingga 34 menyebut:
*"Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru manusia kepada Allah, serta beramal soleh, dan berkata: Sesungguhnya aku termasuk dalam kalangan orang yang berserah diri (muslim)?"*
*"Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (balaslah) kejahatan itu dengan cara yang paling baik, maka tiba-tiba orang yang antara engkau dan dia ada permusuhan seolah-olah menjadi teman yang akrab."*
Ayat ini sangat mendalam. Menurut pandangan saya, ia bahkan melampaui apa yang terkandung dalam *Khutbah di Atas Bukit* \[dalam Injil] atau dalam Perjanjian Baru. Kerana al-Quran menegaskan bahawa kejahatan harus dihapuskan. Bagaimana caranya? Dengan kebaikan. Dengan kebaikan yang terbaik. Jika seseorang mampu hidup dengan akhlak mulia ini — menolak kejahatan dengan kebaikan — maka menurut al-Quran, ia mempunyai kesan yang mengubah kehidupan.
Kita melihat hal ini dalam riwayat zaman Nabi (SAW), dan banyak contoh terdapat dalam kehidupan Baginda. Misalnya, ketika kaum Muslimin — setelah diusir dari Makkah pada tahun 630 Masihi — kembali memasuki kota itu dari Madinah, walaupun para pemimpin Quraisy selama bertahun-tahun telah membunuh umat Islam, sahabat serta keluarga mereka, namun pada saat pembukaan Makkah, berdasarkan teks al-Quran, Allah menahan tangan mereka daripada umat Islam dan tangan umat Islam daripada mereka \[Surah al-Fath, ayat 24].
Berbeza dengan apa yang biasanya berlaku di medan perang — di mana pihak yang menang menumpahkan darah — di Makkah tidak ada pembalasan dendam secara kolektif. Menurut laporan kemudian — dan menurut saya juga selaras dengan al-Quran — para pemimpin musyrikin Quraisy tidak dihukum mati. Sebaliknya, mereka diterima masuk ke dalam masyarakat baru.
Dikatakan bahawa Nabi (SAW) memberikan unta-unta dalam jumlah besar kepada sebahagian musuhnya untuk membuka jalan perdamaian. Maka dalam riwayat-riwayat ini kita melihat perwujudan ayat Surah Fussilat tersebut, yang menasihatkan agar menghadapi musuh dengan kelembutan.
Kejahatan, apabila dibalas dengan kebaikan, dapat mengubah musuh menjadi sahabat; bahkan menjadi penolong yang akrab.
Saya berpendapat hal ini menunjukkan sifat-sifat Nabi (SAW) — ciri-ciri yang kita kenali melalui al-Quran dan sumber-sumber Islam. Dalam Surah al-Rum, ayat 22, terdapat juga satu ayat yang sangat menarik:
*"Dan di antara tanda-tanda (kekuasaan-Nya) ialah penciptaan langit dan bumi, serta perbezaan bahasa dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berilmu."*
Sekali lagi, kita dapati satu konsep yang mungkin tidak unik pada zaman dahulu, tetapi jelas merupakan pandangan luar biasa pada masa ini.
Ayat ini menghargai perbezaan — perbezaan warna kulit dan bahasa. Dua perkara yang kini kita namakan sebagai identiti etnik atau kabilah. Dan al-Quran menghargai perbezaan ini, kerana ia adalah tanda-tanda Allah. Oleh itu, perbezaan ini boleh menjadi sumber inspirasi untuk kita. Bahawa manusia dengan bahasa dan warna kulit yang berbeza — dan secara tersirat, budaya yang berbeza — membawa sesuatu yang unik dan baru. Ini adalah sesuatu yang inovatif, sesuatu yang harus kita perhatikan, pelajari, dan jadikan sebagai cahaya petunjuk.
Pada masa itu, agama Zoroastrian di Parsi kuno memang mengajarkan banyak keutamaan. Namun sikap toleran terhadap orang asing bukanlah sebahagian daripada nilai tersebut. Identiti etnik Parsi dianggap lebih tinggi, dan dunia hanya terbagi kepada “Iran” dan “bukan Iran”.
Dan dalam pandangan para mubad (pendeta Zoroaster), orang bukan Iran dianggap lebih rendah. Malah mungkin dianggap jahat. Dalam dunia Yunani–Rom pun sama. Dalam Empayar Rom Timur, penulis-penulis memanggil orang bukan Yunani sebagai *barbar*. Perkataan *barbarian* dalam bahasa Inggeris berasal daripada sini. Mereka menganggap orang Arab sebagai barbar. Malah orang Parsi juga, meskipun mungkin lebih bertamadun daripada orang Rom, turut dipanggil barbar.
Ini adalah sejenis penghinaan terhadap mereka yang mempunyai bahasa lain. Perkataan *barbar* barangkali berasal daripada bunyi tiruan; apabila seseorang bercakap dalam bahasa asing yang tidak difahami, kedengaran seperti “bar-bar” di telinga orang lain. Maka mereka dianggap gagap atau tidak menggunakan bahasa yang sesuai. Al-Quran menentang pandangan seperti ini.
Selain itu, dalam zaman purba wujud juga pandangan diskriminatif mengenai warna kulit. Malah seorang tabib agung zaman purba, Galen, pernah menyebut tentang kehinaan kulit hitam. Saya tidak mengatakan pandangan ini menyeluruh, tetapi penghinaan kerana bahasa dan warna kulit memang wujud. Namun dalam ayat al-Quran yang disampaikan melalui Nabi (SAW), kita melihat pandangan yang sama sekali berbeza. Kini persoalannya: bagaimana membina sebuah masyarakat Muslim baharu, sebuah masyarakat pengikut Nabi (SAW) dan al-Quran? Persoalannya ialah, bagaimana berinteraksi dengan orang asing?
Kita melihat di Mekah, dengan musuh yang keras kepala pun dihadapi dengan “salam”. Dalam Surah an-Nahl, ayat 125 disebut:
“Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik; sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan siapa yang mendapat petunjuk.”
Ayat ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menghakimi orang asing, bahkan juga mereka yang beragama lain. Hak untuk menghakimi adalah milik Allah, bukan kita.
Tugas kita ialah berbicara dengan penuh hikmah dengan penganut agama lain dan memberi nasihat yang baik. Tiada sebarang isyarat tentang sikap merasa lebih unggul secara agama terhadap orang lain. Dalam al-Quran bahkan ada nada sinis: seakan berkata, jika kamu ingin membuktikan bahawa agama kamu lebih baik, maka buktikanlah melalui amal kebaikan terhadap orang lain. Adakah kamu lebih penyayang? Lebih dermawan dan suka membantu? Adakah dalam hal ini kamu benar-benar unggul? Atau kamu sekadar berbangga dengan kepercayaan kamu sendiri? Pada saya, dalam al-Quran terdapat idea bahawa dengan berkorban untuk orang lain, serta menanggung susah payah demi mereka, kamu menunjukkan kebaikanmu.
Nabi (SAW) juga terkenal dengan kemurahan hati dan kedermawanannya. Maka dalam berinteraksi dengan orang lain, nasihatnya adalah: berilah mereka nasihat yang baik. Kongsi hikmah dengan mereka. Namun, perbuatan ini hanya dilakukan oleh mereka yang berjalan di bumi dengan rendah hati. Nasihatnya adalah: bersikaplah tawaduk; jangan sombong dan berlagak lebih tinggi, bahkan terhadap orang asing dan mereka yang berada di luar masyarakatmu.
Inilah sebahagian kecil ayat-ayat yang memperlihatkan sifat toleransi dan kasih sayang Nabi (SAW); saya ingin berkongsi hal itu dengan anda.
4303773
