Literatura Islâmica Terreno "Inexplorado" para Explorar Ligações Alcorânicas-Bíblicas: Professor
John C. Reeves, Professor Blumenthal de Estudos Judaicos e Estudos Religiosos na Universidade da Carolina do Norte em Charlotte, compartilhou esses insights durante uma palestra online organizada pelo Instituto Inekas em 6 de setembro de 2024.
Nacional da Carolina do Norte, ele se juntou à UNC Charlotte em 1996 após servir como membro do corpo docente na Universidade Winthrop. Sua pesquisa explora as interseções de grupos marginais do Oriente Próximo, tradições apocalípticas e dualismo religioso na antiguidade tardia e no período medieval.
“A literatura islâmica, especialmente suas expressões pós-corânicas, oferece um local muito fértil e ainda amplamente inexplorado para o estudante da tradição que conecta a Bíblia e o Alcorão”, afirmou Reeves, encapsulando o cerne de sua discussão.
Ele enfatizou o surgimento do islamismo no Oriente Próximo como uma continuação das tradições monoteístas existentes, em vez de uma ruptura repentina.
Ele encorajou os alunos a explorar as conexões entre o islamismo e as correntes religiosas das comunidades romana, iraniana, axumita e sul-arábica durante os séculos VI e VII.
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Reeves discutiu a familiaridade do Alcorão com várias tradições escriturais que circulam no mundo, enfatizando a necessidade de entender os processos históricos e culturais que cercam a formação de textos e cânones das escrituras do Oriente Próximo.
Não existe uma "Bíblia" singular, mas sim uma variedade de textos bíblicos que diferem em conteúdo, estrutura e distribuição regional, ele disse, acrescentando que isso desafia a suposição de que a Bíblia era uma coleção fixa antes do século VII.
“O Alcorão… parece endossar a ideia de que as escrituras judaicas e cristãs compreendem uma biblioteca de títulos mais extensa do que a projetada anacronicamente na Arábia do século VII por estudiosos modernos”, ele disse.
O estudioso disse que é importante entender os contextos culturais nos quais diferentes textos bíblicos foram usados. Por exemplo, diferentes comunidades, como os cristãos etíopes, tinham cânones bíblicos distintos que diferiam significativamente daqueles de outras regiões, ele acrescentou.
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Ele ressaltou que muitos estudiosos entendem mal os processos históricos e culturais que cercam o desenvolvimento de textos bíblicos, levando a conclusões excessivamente simplistas sobre a relação entre o Alcorão e as escrituras anteriores.
“Nós, no entanto, precisamos pensar e abordar a interpretação de personagens, cenas, motivos ou temas prováveis, até mesmo verborragias, de uma maneira mais cuidadosamente matizada e direcionada do que normalmente tem sido o caso até agora. Isso significa que argumentos que vão postular uma conexão entre uma locução ou representação do Alcorão e uma fonte bíblica judaica ou cristã devem exercer precisão e ir muito além de apenas afinidades genéricas vagas, que quando tudo é dito e feito na verdade não acrescentam nada de concreto à nossa compreensão sobre o contexto intelectual do texto do Alcorão.”
Reeves também abordou a complexidade das identidades religiosas nos mundos romano oriental e sassânida, alertando contra o uso de rótulos amplos como "judeus" ou "cristãos" sem considerar as diferenças regionais e culturais que existiam entre esses grupos.
As comunidades judaica, cristã e islâmica não estavam isoladas na época, ele disse, acrescentando que elas interagiam, se adaptavam e tomavam emprestado das tradições literárias umas das outras.
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Em sua palestra, Reeves forneceu exemplos de referências semelhantes no Alcorão e escrituras anteriores, como as narrativas sobre profetas, incluindo Abraão, Moisés e Enoque (Idris).
Aprofundando-se mais na descrição de Idris, ele disse que a literatura islâmica frequentemente associa Idris a tradições escribas e ensinamentos morais, ecoando histórias judaicas e cristãs da figura.
“Tradições extrabíblicas sobre Enoque ou certas tradições populares ligadas ao seu nome, como aquelas que apresentam anjos rebeldes e suas interações, circularam amplamente nos círculos muçulmanos e até continuaram a se desenvolver em novas direções”, afirmou Reeves.
Ele citou o árabe Sunan Idris e referências às tradições enoquianas no Iraque e em Kufa. No entanto, Reeves acreditava que o próprio Alcorão mostra dependência direta mínima de textos enoquianos como o Livro de Enoque. “Quase todos os exemplos que os estudiosos propuseram até o momento podem ser facilmente explicados sem invocar qualquer tipo de confiança direta em qualquer um desses livros apócrifos de Enoque”, disse ele.
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