必须谨慎地看待西方学者的《古兰经》研究
基督教牧师对伊斯兰教的反驳可以被视为非穆斯林研究《古兰经》的开始。这一时期从伊斯兰教历一世纪末开始，我们可以清楚地提到伊斯兰教历二世纪大马士革的约翰娜在这一领域的活动。他写了一篇反驳伊斯兰教的文章，并在其中附有一些有关《古兰经》的材料。他熟悉阿拉伯语，并引用《古兰经》的原文。几个世纪后，西方对《古兰经》的唯一了解是牧师带有偏见的误导言论，他们通常从二手资料和其他误导性言论中获得信息。
这一时期的转折点是彼得大帝于伊斯兰历 537-538 年 / 公元 1143 年左右将《古兰经》完整翻译成拉丁文。这部译本与其他几部文本，包括对彼得大帝的两篇反驳和彼得·阿尔丰西（Peter Alphonsi，卒于伊斯兰历 534 年）的著作，是第一部关于《古兰经》和伊斯兰教的综合著作，在塑造欧洲人看待伊斯兰教的心态方面发挥了重要作用。。
然而，随着诺尔德克 (Noldeke) 在伊斯兰教历 1276-1277 年 / 公元 1860 年出版的《古兰经历史》，古兰经研究进入了一个新阶段。这本书由于其《古兰经》主题的全面性，对于西方研究人员研究《古兰经》非常有效。从伊斯兰教历1330年 /公历 1950年代开始，《古兰经》研究在关注解释问题方面发现了变化。起源于埃及的现代注释学趋势所带来的变化在东方学家中流行起来。西方《古兰经》学者也关注埃及的科学和文学注释。雅克·朱米尔 (Jacques Joumier) 是该领域最重要的研究人员之一。他谈到了穆罕默德·拉希德雷扎（Mohammad Rashidreza，卒于教历 1314 / 1935 年）根据穆罕默德·阿布达（Mohammad Abdah，卒于 1905 / 1323 年）的演讲所写的《经注》，以及埃及阿明·库利（Amin Khouli）（古兰经文学解释运动创始人）的观点。以及埃及的 Tafsirnagari 运动在伊斯兰历 1326 年至 1330 年 / 1951-1947 年间写了一篇文章。继诺尔德克的《古兰经史》之后，20世纪初最重要的释经研究是伊格内修斯·戈德齐赫（Ignatius Goldtsiher）所著的《伊斯兰解释趋势》一书。
美国密歇根州维也纳州立大学教授法哈德·库杜西（Farhad Qudousi）在接受本社采访的第一部分谈到了西方《古兰经》研究的历史，详细内容请阅读下文。
他强调：西方有关《古兰经》的研究应该谨慎使用。
维也纳大学教授强调：关于《古兰经》，基督教的争论也应该考虑在内。虽然《古兰经》的研究始于1830年，但从公元700年或伊斯兰教历100年左右开始，就在这一领域出现了基督教辩论，当时叙利亚或倭马亚王朝的基督徒开始撰写反对《古兰经》和穆斯林的著作，这让很大一部分欧洲人感到困惑，这种心态在欧洲仍有沉积。
他继续说：这种关于《古兰经》和伊斯兰教先知的思想潜移默化的根植于西方历史学家的脑海中。他们根本不接受伊斯兰教的先知作为真正的先知。
《古兰经》的信息一直具有吸引力和影响力，因此一些西方研究者试图抹黑伊斯兰教先知，以防止这种影响扩大，从而去研究《古兰经》本身。
这位《古兰经》研究人员继续说道：在加沙战争之后的当今时代，你可以在社交网络上看到，很多对伊斯兰教一无所知的人在巴勒斯坦抵抗运动的影响下开始学习《古兰经》，我们看到很多西方国家的视频，他们的公民说，当我们研究巴勒斯坦抵抗的秘密时，我们受到《古兰经》的影响，就好像这本书在对我们说话。
抹黑先知企图阻止人们研究《古兰经》
他补充说：为了防止这种现象的发生，他们质疑《古兰经》的真实性，并抹黑先知，这样就没有人会注意真实的信息。在新的研究中，至少有一部分这些有争议的问题被搁置一边，有时对先知提出了积极的观点，其结果是扩大了对《古兰经》的研究范围。但是，在过去的一百年里，很大一部分研究一直致力于找出《古兰经》的哪些部分与其他天启经典的内容相似，或者哪些经文受到犹太教或基督教的影响，或者哪些经文源自于基督教文本。
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