পথপ্রদর্শক হিসেবে হজরত ইব্রাহিম (আ.)
নবীদের (আঃ) জীবনের একটি শিক্ষামূলক পদ্ধতি, বিশেষ করে ইব্রাহিম (আঃ), সাধারণ অনৈতিক আচরণের বিরুদ্ধে কাজ করার পদ্ধতি। অর্থাৎ, যখন কেউ স্বীকার করে যে নিজের বা অন্য ব্যক্তির মধ্যে একটি কুৎসিত নৈতিকতা রয়েছে, তখন তার উচিত সেই কুৎসিত নৈতিকতার পরিপন্থী আচরণ বা কাজগুলিকে শক্তিশালী করা।
উদাহরণস্বরূপ: যদি একজন ব্যক্তি জানেন যে তার মধ্যে অহংকার বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, তবে তাকে তার কর্মে এত নম্র হতে হবে যে সময়ের সাথে সাথে তার অহংকার বৈশিষ্ট্যটি অদৃশ্য হয়ে যাবে।
শিক্ষককে অবশ্যই প্রশিক্ষকের অভ্যন্তরে সম্পূর্ণরূপে তৈরি করা কুৎসিত নৈতিকতা সম্পর্কে সচেতন হতে হবে, তারপরে আদেশ দিয়ে এর বিরুদ্ধে কাজ করা সেই কুৎসিত নৈতিকতাকে ধীরে ধীরে দুর্বল করে দেবে যতক্ষণ না এটি সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়।
এই শিক্ষা পদ্ধতিটি পবিত্র কুরআনেও উল্লেখ করা হয়েছে:
وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ
সমান নয় ভাল ও মন্দ। জওয়াবে তাই বলুন যা উৎকৃষ্ট। তখন দেখবেন আপনার সাথে যে ব্যক্তির শুত্রুতা রয়েছে, সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু।
সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩৪।
এই আয়াত অনুসারে, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই বিপরীত, অর্থাৎ ভাল কাজের মাধ্যমে মন্দের জবাব দিতে হবে এবং একভাবে তার (বিপরীত) জ্ঞান দিয়ে অপর পক্ষের অজ্ঞতাকে সামনে আনতে হবে।
পবিত্র কুরআনে দুটি উদাহরণ রয়েছে যে হযরত ইব্রাহিম (আঃ) মুশরিক ও কাফেরদের বিরুদ্ধে এই প্রশিক্ষণ পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন:
১. নমরুদের বিরুদ্ধে:
(হে রাসূল!) তুমি কি তার (অবস্থার) প্রতি দৃষ্টিপাত করনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালকের ব্যাপারে বিতর্ক করেছিল, শুধু এ সুবাদে যে, আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন। যখন ইবরাহীম (তাকে) বলল, ‘আমার প্রতিপালকই জীবিত করেন এবং মৃত্যু দান করেন।’ (তখন) সেও (গর্বভরে) বলল, ‘আমিও জীবিত করি ও মৃত্যু দান করি।’ ইবরাহীম বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক হতে উদিত কর।’ এতে সেই অবিশ্বাসী বিস্ময়ে হতবাক হয়ে গেল (কিন্তু বিশ্বাস স্থাপন করল না); এবং আল্লাহ অবিচারকদের পথ প্রদর্শন করেন না।
সূর বাকারা, আয়াত: ২৫৮।
এই আয়াত অনুসারে, নমরুদ দাবি করে যে মানুষের জীবন ও মৃত্যু তার নিয়ন্ত্রণে। কিন্তু একটি চতুর বাক্য দিয়ে হযরত ইব্রাহীম (আঃ) নমরুদকে আর মিথ্যাচার দিয়ে সত্যকে ঢেকে রাখতে সক্ষম করলেন না।
ইব্রাহিম (আঃ) এমনভাবে নমরুদের সাথে কথা বলেছিলেন যে তিনি নমরুদকে খোদা হিসাবে গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিলেন, কিন্তু আল্লাহর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে তিনি নমরুদকে তার দুর্বলতা প্রকাশ করার জন্য তা করতে বলেছিলেন।
২. আযারের বিরুদ্ধে:
« قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتي يا إِبْراهيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْني مَلِيًّا قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بي حَفِيًّا ؛ آزر گفت
সে (আযর) বলল, ‘(হে ইবরাহীম!) তুমি কি আমার উপাস্যদের হতে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছ? যদি তুমি নিবৃত্ত না হও, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে প্রস্তরাঘাত করব। আর তুমি আমার নিকট থেকে দীর্ঘ সময়ের জন্য দূর হয়ে যাও।’ (৪৭) সে (ইবরাহীম) বলল, ‘আল্লাহ তোমাকে সুস্থ (ও নিরাপদ) রাখুন। আমি অবিলম্বে আমার প্রতিপালকের নিকট তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব। নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি বড়ই অনুগ্রহশীল
সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৪৬ ও ৪৭।
আয়াতুল্লাহ মাকারেম শিরাজী এই দুটি আয়াতের নিম্নোক্ত নমুনা ব্যাখ্যায় লিখেছেন: প্রকৃতপক্ষে, ইব্রাহিম (আঃ) আজরের সহিংসতা ও হুমকির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করেছিলেন, তাকে ক্ষমা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন।
