ইকনা সংস্থার প্রতিবেদনে জানানো হয়েছে, হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমীন হাদি ইয়াকুবজাদেহ, ইরানের আর্ট ইউনিভার্সিটির শিক্ষক, ১৮ মোরদাদ সন্ধ্যায় হওজে এলমিয়ার ইতিহাস গবেষক সমিতি আয়োজিত ‘কায়েদে শহীদ উম্মাতের দৃষ্টিতে ইমাম হাসান (আ.)-এর সন্ধির কারণ বিশ্লেষণ’ শীর্ষক বৈজ্ঞানিক আলোচনাসভায় বক্তব্য রাখেন। তাঁর বক্তব্যের সারাংশ নিম্নরূপ:

ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সন্ধি ইতিহাসের এক গুরুত্বপূর্ণ মোড়। এটি এমন এক ঘটনা যা নিজস্ব ধরনে অনন্য এবং ইসলামের ইতিহাসে নানাভাবে বিচারিত হয়েছে। বিশেষ করে এমন এক শহীদ নেতার দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়টি আলোচনা করা আরও গুরুত্বপূর্ণ, যিনি দেশের নেতৃত্বে থাকাকালীন সত্যের পথে নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন।

সম্প্রতি কেউ কেউ ‘সম্মানজনক সন্ধি’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা আলোচনার দাবি রাখে। শহীদ নেতা ১৩৪৮ সালে (যখন বিপ্লব এখনো বিজয়ী হয়নি) শেখ রাজি আল ইয়াসিনের লেখা ‘সুলহুল হাসান’ গ্রন্থটি অনুবাদ করেন। লেখক ইরাকের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব এবং ১৩৭২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। মরহুম শarafুদ্দিনও এই বইয়ের ভূমিকায় একে প্রভাবশালী গ্রন্থ হিসেবে বর্ণনা করে লেখকের প্রশংসা করেছেন।

শহীদ নেতার নৈতিক শিক্ষা

শহীদ নেতা এর আগে এই বিষয়ে গবেষণা শুরু করেছিলেন নিজে একটি বই লেখার জন্য। কিন্তু ‘সুলহুল হাসান’ গ্রন্থটির সঙ্গে পরিচিত হওয়ার পর তিনি নিজের রচনা লেখার পরিবর্তে এটি অনুবাদ করার সিদ্ধান্ত নেন। এটি আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক শিক্ষা দেয়। সাধারণত রচনা অনুবাদের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়, কিন্তু তিনি দেখেছিলেন এই বইটি ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সন্ধির বিষয়টিকে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তাঁর কাছে মূল লক্ষ্য ছিল ‘ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ’। তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন, এই বই ও তার অনুবাদ থাকার পর নতুন করে লেখার প্রয়োজন নেই। এমনকি তিনি শেখ শarafুদ্দিনের ভূমিকার সঙ্গেই সন্তুষ্ট থেকে নিজে কিছু যোগ করেননি—যা আরেকটি নৈতিক শিক্ষা।

শহীদ নেতা বিপ্লবের আগে ও পরে বিভিন্ন সময়ে ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সন্ধি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে মূল্যবান বিষয়বস্তুর এক সমৃদ্ধ সংগ্রহ রেখে গেছেন।

ইমামগণের (আ.) ইতিহাস সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অন্যান্য লেখকদের থেকে ভিন্ন। তিনি ‘কুরআনে ইসলামি চিন্তার সামগ্রিক রূপরেখা’ গ্রন্থেও ভিন্ন কোণ থেকে আলোচনা করেছেন। অনেকে হক ও বাতিলের দুই শিবির সম্পর্কে বলেন হক সবসময় পরাজিত হয়েছে এবং বাতিল জয়ী হয়েছে। কিন্তু তিনি মনে করেন ইতিহাসজুড়ে হকের শিবিরই জয়ী হয়েছে ও অগ্রসর হয়েছে, আর বাতিলই পিছু হটেছে। বর্তমান যুগেও হকের শিবিরই বিজয়ী হবে।

২৫০ বছরের মানুষ

তাঁর দৃষ্টিতে ইমামগণের (আ.) জীবন এক অখণ্ড জীবন, আলাদা আলাদা জীবন নয়। তাই তিনি ‘২৫০ বছরের মানুষ’ অভিব্যক্তি ব্যবহার করেন—যিনি এই ২৫০ বছরে সময় ও স্থানের পরিস্থিতি অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন পদক্ষেপ নিয়েছেন, কিন্তু সবই একই মানুষের কাজ। এই দৃষ্টিভঙ্গি আগেও কিছু শিয়া চিন্তাবিদের মধ্যে ছিল। শহীদ নেতা বিপ্লবের আগে সাভাকের কারাগারে থাকাকালীন এই ধারণা তাঁর মনে জন্ম নেয় এবং পরে ৫০-এর দশকের বক্তৃতা ও বিপ্লবের পর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন।

এই দৃষ্টিভঙ্গির উপকারিতা হলো ইমামগণের (আ.) পদক্ষেপ সম্পর্কে উত্থাপিত অনেক সন্দেহ দূর হয়। তিনি বলেছেন, যদি হজরত আলি (আ.) ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সময় ও পরিস্থিতিতে থাকতেন, তাহলে নিশ্চয় একই পদক্ষেপ নিতেন। অথবা যদি ইমাম হুসাইন (আ.) ইমাম মুজতবা (আ.)-এর স্থানে থাকতেন (এবং এর উল্টোটা), তাহলেও একই কাজ করতেন।

ইমাম হাসান (আ.)-এর সন্ধি সম্পর্কে দুই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে যুদ্ধের ভয়, খিলাফত বিক্রি বা জীবনের প্রতি আসক্তি হিসেবে চিত্রায়িত করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর সময়ের খাওয়ারেজ, কিছু অগভীর সাহাবি এবং এমনকি কিছু শিয়ার মধ্যেও ছিল। এ কারণেই ইমামকে বিভিন্ন বিদ্রূপের মুখোমুখি হতে হয়েছিল—যেমন ‘ইয়া মুজিল্লাল মুমিনীন’ (হে মুমিনদের অপমানকারী)। এই দৃষ্টিতে সন্ধি একটি অন্যায় পদক্ষেপ যা হকের শিবিরের সুযোগ নষ্ট করেছে। শহীদ নেতা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে ইমাম মুজতবা (আ.)-এর প্রতি জুলুম, অগভীর, ভুল ও বাহ্যিক বলে মনে করেন, যা ইমামের ব্যক্তিত্ব ও পরিস্থিতি বিশ্লেষণ না করেই করা হয়েছে।

বীরত্বপূর্ণ নমনীয়তা—অপমানজনক সন্ধি নয়

অন্য দৃষ্টিভঙ্গিটি শহীদ নেতার। তিনি এই সন্ধিকে ‘বীরত্বপূর্ণ নমনীয়তা’, অস্থায়ী যুদ্ধবিরতি এবং আরও শক্তি সঞ্চয় করে শত্রুকে আরও কঠিন আঘাত হানার জন্য সাময়িক বিরতি হিসেবে বিশ্লেষণ করেন। কুরআন বলেছে: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ»—অর্থাৎ কাফেরদের মুখোমুখি হলে পিছন ফিরিয়ে পালানোর অধিকার নেই, তবে যদি কৌশলগত কারণে হয় যাতে শত্রু আরও পিছু হটে, তাহলে তা গ্রহণযোগ্য। কিন্তু কৌশল ছাড়া পিছন ফিরলে: «وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»—অর্থাৎ আল্লাহর গজবে পতিত হবে এবং ঠিকানা হবে জাহান্নাম। ইমাম মুজতবা (আ.) যৌক্তিক কারণেই এই পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। তাই এটি ‘বীরত্বপূর্ণ নমনীয়তা’, ‘অপমানজনক আত্মসমর্পণ’ নয়।

সন্ধির সঠিক বোঝাপড়া এবং প্রথম দৃষ্টিভঙ্গির ভুলতা প্রমাণের জন্য আমাদের এর পটভূমি পরীক্ষা করতে হবে, যাতে ‘খিলাফত বিক্রি’ বা ‘যুদ্ধের ভয়’—এমন বিশ্লেষণ সম্পূর্ণ ভুল বলে প্রমাণিত হয়। এজন্য প্রথমে ইমাম মুজতবা (আ.)-এর ব্যক্তিত্ব পর্যালোচনা জরুরি। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নাতি এবং অত্যন্ত মহান ব্যক্তিত্ব। মানুষ বহুবার নবীজির মুখে তাঁর প্রশংসা শুনেছে। এমনকি কেউ কেউ শুধু এই কারণেই তাঁর সঙ্গে বায়াত করেছিল যে তিনি নবীজির নাতি।

আরেকটি বিষয় হলো ইমাম হাসান (আ.)-এর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা, যা শহীদ নেতা তাঁর বিশ্লেষণে উল্লেখ করেছেন। বিচক্ষণতা ও পরিমাপিত পদক্ষেপ এই বুদ্ধিমত্তারই ফল। উদাহরণস্বরূপ, উসমানের ঘর অবরোধের সময় (যা হজরত আলি (আ.)-এর নির্দেশে হয়েছিল) তিনি কৌশলে উসমানের হত্যাকাণ্ড বিলম্বিত করেছিলেন, যদিও শেষ পর্যন্ত কিছু প্রতিবাদকারী অবিবেচক পদক্ষেপ নিয়ে তাঁকে হত্যা করে। এছাড়া কুফার জনগণের কাছ থেকে হজরত আলি (আ.)-এর খিলাফতের জন্য বায়াত সংগ্রহে ইমাম মুজতবা (আ.) গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন। তাঁর জীবনের সবচেয়ে উজ্জ্বল মোড়, যা তাঁর বুদ্ধিমত্তাকে সর্বোচ্চ পর্যায়ে দেখায়, তা হলো এই সাময়িক সন্ধি।

ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সাহস

ইমামের বিলাসিতা ও সমৃদ্ধ জীবনের প্রতি কোনো আসক্তি না থাকাই প্রমাণ করে যে ‘যুদ্ধ ও মৃত্যুর ভয়’—এমন বিশ্লেষণ তাঁর মতো ব্যক্তিত্বের জন্য কখনোই মানানসই নয়। ইমামের জীবন দেখলে সাহস ও জিহাদী চেতনা সর্বোচ্চ পর্যায়ে দেখা যায়। তিনি এমন এক পরিবারের সদস্য যার পিতার সাহস আরবদের মধ্যে প্রবাদতুল্য ছিল এবং তিনি নিজেও বিভিন্ন সময়ে সেই সাহস প্রদর্শন করেছেন। উসমানের অবরোধের সময় জীবনের ঝুঁকি ও বিদ্রোহীদের সম্ভাব্য হামলা সত্ত্বেও তিনি নিঃসংকোচে হত্যাকাণ্ড ঠেকানোর চেষ্টা করেছিলেন।

এছাড়া জামাল, নাহরাওয়ান ও সিফফিনের যুদ্ধে (যদিও হজরত আলি (আ.) তাঁর দুই পুত্রের জীবন নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন) তিনি সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তাই এই ভুল বিশ্লেষণগুলো তাঁর ব্যক্তিত্ব বা ঐতিহাসিক অতীতের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আজকাল যারা এই যুদ্ধবিরতিকে ভুলভাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করছেন, তারা হয় ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ, নয়তো ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য নিয়ে এমন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করছেন।

ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সন্ধি সম্পর্কে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটিকে ‘সামরিক নীরবতার পর্যায়’ হিসেবে দেখা। সাম্প্রতিক যুদ্ধে দেশের শত্রুদের মুখোমুখি হয়ে নতুন বিপ্লবী নেতার বার্তায়ও আমরা একই অভিব্যক্তি দেখেছি। যদিও সন্ধির পর ইমামের জন্য শত্রুকে কঠিন আঘাত হানার পরিস্থিতি তৈরি হয়নি, তবু তিনি এই দৃষ্টিতেই যুদ্ধবিরতিতে প্রবেশ করেছিলেন এবং জনগণকে সংগঠিত করে চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন।

মজলুমানা ধৈর্য

ইমাম চারদিক থেকে আসা কষ্টের মুখে ধৈর্য ধরেছিলেন। তাই সত্যিই ইমাম মুজতবা (আ.)-এর মজলুমিয়াতের জন্য কাঁদতে হয়। ইমাম হুসাইন (আ.)-এর সাথিদের মধ্যে এমন মানুষ ছিলেন যারা আশুরার রাতে বলেছিলেন, «হায় যদি আমরা হাজারবার জীবিত হয়ে আপনার পাশে জিহাদ করে শহীদ হতে পারতাম এবং আবার জীবিত হয়ে একই কাজ করতে পারতাম।» কিন্তু ইমাম মুজতবা (আ.)-এর সময়ে হুজর ইবনে আদি-এর মতো সৎ ও হজরত আলি (আ.)-এর সাহাবি পর্যন্ত তাঁকে ‘মুজিল্লাল মুমিনীন’ বলে সম্বোধন করেছিলেন। ইমাম এই বিদ্রূপের মুখে ধৈর্যের সঙ্গে দাঁড়িয়েছিলেন। এই ধৈর্য ও আশার মাধ্যমে তিনি ‘মুনাফিকদের মুখোশ খোলার’ কৌশল অনুসরণ করেছিলেন, যাতে ধীরে ধীরে তাঁর সাথিরা বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারেন। 4368983#