Studium des historischen Kontexts Arabiens stärkt Verständnis des Korans
Laut IQNA fand das vierte Treffen, der von der MIT Shia Muslim Association (Zekr) organisierten Reihe von Treffen „Debatten über Biographie und Lebensweise des Propheten des Islam (PBUH)“ virtuell statt.
In dieser Sitzung ging Farhad Qodousi, wissenschaftlicher Mitarbeiter der Wayne State University in Michigan, USA, kurz auf die skeptische (revisionistische) Haltung westlicher akademischer Forscher gegenüber der Biographie des Propheten und der frühen Geschichte des Islam ein.
Bei diesem Treffen wurde festgestellt: Die Schule der Skeptiker entstand in Fortsetzung der Werke von „Joseph Schacht“ und um seine Ansichten zu bestätigen und zu verallgemeinern, deren zwei prominente Vertreter „John Wansbro“ und Mrs. Patricia Krone sind. Wansbro veröffentlichte 1977 und 1978 zwei Bücher, „Quranic Studies“ und „The Sectarian Milieu“.
Laut Devin Stewart, Professor an der Emory University in Georgia in den Vereinigten Staaten, versucht Wansbro in seinen Büchern die Ideen von dem deutschen liberalen christlichen Theologen Rudolf Bultmann über die Zusammenstellung des Neuen Testaments auf den Koran anzuwenden, aber ohne es zu sagen.
Aus der Sicht von „Rudolf Bultmann“ ist die historische Analyse des Neuen Testaments eine vergebliche und unnötige Aufgabe und was für den christlichen Glauben ist die moralische und spirituelle Botschaft des Neuen Testaments wichtig nicht historische Aspekte des Lebens von Jesus.
In seinem Buch „Qur'anic Studies“ behauptet Wansbro in einem von Bultmanns für die Zusammenstellung der parallelen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) vorgeschlagenes ähnlichen Verfahren, dass der Koran eine Sammlung von dem Propheten des Islam zugeschriebenen Aussprüchen seien, die im zweiten Mondjahrhundert oder sogar zu Beginn des des 3. Mondjahrhunderts in der muslimischen Gemeinschaft zirkulierte und viel später zusammengestellt wurde als Muslime und die meisten westlichen Gelehrten traditionell glauben.
In seinem zweiten Buch versucht er nach Rudolf Bultmann zu zeigen, dass die frühchristliche Gesellschaft von den in ihrer Umgebung vorhandenen Religionen und Kulturen, dem Judentum und dem Hellenismus beeinflusst wurde. Besonders das Judentum und das Christentum werden platziert. Daher behauptet er dass der Ort der Sammlung und Zusammenstellung des Korans nicht auf der Arabischen Halbinsel lag sondern in den Regionen des Irak und der Levante, in denen Christentum und Judentum eine wirksame Präsenz hatten.
Als zwei Wansbros Bücher veröffentlicht wurden, wurden sie von einigen westlichen akademischen Gelehrten wegen ihrer skeptischen und radikal revisionistischen Ansichten heftig kritisiert. Laut dem Orientalisten Devin Stewart war etwas das nur wenige Gelehrte sowohl Befürworter als auch Kritiker von Wansbros Ansichten erkannten, dass sein Werk auf nicht unterstützten Annahmen basiert.
Widerlegung extremer Ansichten über den Koran
Die extrem revisionistischen Ansichten Wansbros, wie sie in seinen beiden Büchern zum Ausdruck kommen insbesondere in Bezug auf die viel spätere Zusammenstellung und Formalisierung des Korans, wurden durch neue Forschungen insbesondere in den letzten 20 Jahren wissenschaftlich widerlegt. Der Text des Korans wurde in der Hijaz-Region bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. (650 n. Chr.) verfasst.
Diese skeptischen und revisionistischen Ansichten bestehen jedoch weiterhin in antiislamischen Debattenkreisen. Die von dieser Forschergruppe erstellte Literatur wurde von christlichen Polemikern und Islamophobikern (religiös oder säkular) zur Kenntnis genommen und verwendet. Anstatt den Charakter des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) direkt anzugreifen (auch weil die Botschaft des Korans abgeschwächt wurde), haben sie die neue Linie übernommen dass der Prophet Muhammad keine historische Figur war oder wir nicht viel über ihn wissen.
Andererseits halten einige westliche akademische Forscher wie Frau „Patricia Krone“ und „Andrew Rippin“, die mit den revisionistischen Ansichten verbunden sind, die Sammlung und Formalisierung des Korans aufgrund der Errungenschaften der jüngsten Forschung für fortgeschritten und die Historizität der Persönlichkeit des Propheten und die Verbindung des Korans mit seinem Leben und seiner Persönlichkeit. Sie geben es zwar zu glauben, aber dass der Koran nicht als Quelle der Lebensgeschichte des Propheten verwendet werden kann.
33 geografische historische Daten im Koran
Diese Gruppe von Denkern weist auf mehrere Punkte hin, um ihre Meinung zu bestätigen. Der erste ist die begrenzte Anzahl spezifischer historischer Daten im Koran. Der Koran enthält 33 historische und geografische Daten und erwähnt 6 historische Persönlichkeiten (zwei davon waren Zeitgenossen des Propheten), 14 geografische Orte, 8 Gruppen, Stämme und Sippen sowie 5 historische Ereignisse.
Der zweite Punkt ist die Existenz von Unklarheiten beim Publikum des Korans und die Tatsache, dass muslimische Kommentatoren manchmal mit der Würde der Offenbarung auf die Bücher des Lebens des Porpheten oder Überlieferungen verwiesen um diese Unklarheiten zu beseitigen. Nach Ansicht dieser Gruppe von Forschern, die zur den Skeptikern gehören sind diese Quellen aufgrund ihrer späteren Niederschrift und ihrer Bearbeitung gemäß den verbalen und polemischen Zielen der Autoren nicht zuverlässig und spiegeln möglicherweise die Überzeugungen ihrer Zeit wider und nicht das, was tatsächlich passierte.
Ein weiterer Punkt besteht darin, darauf hinzuweisen, dass aufgrund des Vorrangs der verbalen Dimension des Korans vor der historischen Dimension und der fehlenden Trennung dieser beiden Dimensionen voneinander die Extraktion historischer Punkte erforderlich ist, um einen bestimmten theologischen Punkt zu übernehmen und zwischen den rivalisierenden Standpunkten zu unterscheiden, was es für Historiker schwierig macht. .
Es wird auch vermutet, dass das Versäumnis den Koran in chronologischer Reihenfolge zu sammeln und zusammenzustellen es schwierig macht den Koran als historische Quelle für das Leben des Propheten (Friede sei mit ihm) zu nutzen.
Laut Sean Anthony, Professor an der Ohio State University, werden die Nützlichkeit und der Reichtum des Korans als historische Quelle unterschätzt. Er glaubt, dass der Koran aus historischer Sicht gelesen werden kann, ohne sich auf die Bücher des Lebens des Propheten und Überlieferungen zu beziehen. Auch wenn wir dieser Ansicht nicht zustimmen, können wir den Koran als Bestätigung der historischen Gültigkeit dieser oder jenem Bericht über das Leben des Propheten oder Überlieferungen nutzen.
Koran verstehen durch Studium des historischen Kontext Arabiens
Er fügt hinzu, dass das Studium des Korans auf historische Weise heutzutage zunehmend bedeutet unser Verständnis des historischen und kulturellen Kontexts des Korans zu stärken. Beispielsweise hat unser besseres Verständnis Arabiens in der Spätantike aufgrund archäologischer und epigraphischer Ausgrabungen in den letzten Jahren zu einem besseren Verständnis des Hintergrunds und Kontexts des Korans, der Lebenszeit des Propheten sowie der Glaubensvorstellungen und Rituale der Polytheisten zur Zeit des Propheten.
Antony betont, dass das Versäumnis den Koran in chronologischer Reihenfolge zu sammeln und zusammenzustellen nicht bedeutet, dass es keine innere Ordnung des Korans gibt, weder innerhalb der Suren noch zwischen den Suren und gemäß Frau Neuwirts Standpunkt ist die Selbstreferenzialität des Korans in diesem Zusammenhang von entscheidender Bedeutung.
Es sei darauf hingewiesen, dass Farhad Qodousi 1369 sein Physikstudium an der Sharif University of Technology abschloss. Anschließend ging er an die University of Alberta/Kanada um Physik zu studieren und promovierte 2003 im gleichen Fachgebiet an der Wayne State University im Bundesstaat Michigan, USA. Von 2003 bis 2005 war er Assistenzprofessor an der Auckland University.
Er studiert seit seiner Studienzeit Islamwissenschaften und belegte an den genannten Universitäten Kurse über islamische Philosophie, Wissenschaftstheorie und Geschichte des Islam und des Christentums. Seit 2003 ist Qudousi religiöser Redner und aktives Mitglied der schiitischen Gemeinschaft in Detroit, Michigan.
IQNA
