Herausforderung der Unsterblichkeit sowie Himmel und Hölle
Laut IQNA konzentrierte sich Abulqasem Alidoost in der Koran-Exegese-Sitzung auf die Exegese der Sure Hamd, die virtuell veranstaltet wird. Einen Auszug davon können Sie unten lesen:
Wir Menschen haben im Jenseits zwei Himmel und zwei Höllen und die Verse des Korans weisen auf sehr subtile Weise auf diese beiden hin. Es gibt einen Himmel und eine Hölle außerhalb des Wesens (der Person) und die Menschen des Himmels und der Hölle sind in diesem Himmel und dieser Hölle. Der Koran selbst weist immer wieder auf die Ewigkeit «im» Feuer der Hölle hin.
Derselbe Koran bezieht sich manchmal auf die Hölle und den inneren Himmel. Zum Beispiel: „Das von Gott entzündete Feuer ist [das Feuer], das die Herzen erreicht.“ Es brennt im Inneren. In einem anderen Vers (Taha: 100 und 101) heißt es: Der Höllenbewohner ist in der ewigen «Last». Eine Last die dem Menschen auf der Sculter liegt und die Hölle ist diese Last selbst.
Gott sagt in der Sure Al-Imran: „Sie werden immer in diesem (ewigen) Fluch bleiben! Ihre Strafe wird nicht gemindert und es wird ihnen kein Aufschub gewährt außer denen die danach Buße tun und sich bessern. Weil Gott verzeihend und barmherzig ist“ (Al-Imran: 88-89) Buße ist für die Welt und vielleicht ist das der Grund dafür, dass die innere Hölle in der Welt auch in den Menschen ist, was bedeutet, dass es Menschen gibt die das Paradies in sich haben. Gott sagt im Koran: „Das Bild eines Spenders ist wie ein Samen, der sich spaltet und öffnet. Welcher Himmel ist kostbarer als dieser? Aber dieser Himmel ist im Spender.”
Nehmen wir nun an, dass es zwei Himmel und zwei Höllen gibt. Was hat das mit unserem Problem zu tun? Es wird damit in Verbindung gebracht, dass ein Mensch, wenn er eine Sünde begeht, in eine Aura aus Feuer versetzt wird aber dieses Feuer ist das Feuer seiner Taten wohingegen ein Mensch, wenn er jemanden tötet, Hunderte von Jahren lang gequält wird. Das ist die Bedeutung von Unsterblichkeit. Tatsächlich haben wir Peiniger und Gepeinigte aber keinen Peiniger im Sinne von jemandem der Qualen verursacht. Vielleicht ist diese Interpretation akzeptabel.
Eine weitere Diskussion, die manchmal angesprochen wird, ist die Betonung von „Al-Rahman al-Rahim“ (Der Barmherzige, der Allerbarmer) in der Formulierung „Bismillah al-Rahman al-Rahim“ und warum diese beiden Eigenschaften unter den Eigenschaften Gottes erwähnt werden. Und er ist barmherzig, was bedeutet, die Ursache für Gottes Handeln ist seine Barmherzigkeit. Gott könnte nicht erschaffen, nicht für Nahrung sorgen, aber Gott erschafft, weil er der barmherzige Allerbarmer ist.
IQNA
