Arbaeen-Pilgerreise aus Perspektive der öffentlichen Diplomatie
Laut IQNA schrieb Dr. Haider al-Ramahi, irakischer Analyst, in einer Notiz mit dem Titel „Arbaeen-Pilgerreise aus Perspektive der öffentlichen Diplomatie“, die auf der Website von Baratha News veröffentlicht wurde:
Seit dem Vorfall in Kerbela hat Hosseinis Bewegung wichtige politische Meilensteine in der Region erreicht, insbesondere in den zentralen Regionen dieser Zeit, d. h. im Irak, danach auf der Arabischen Halbinsel. Einschließlich der Blutgier der Anhänger der Ahlul Bayt (a.s.) nach dem Märtyrertod von Imam Hussain (a.s.). Und obwohl dieser Blutdurst von Mukhtar Thaghafi und anderen, die mit ihm waren, erkannt wurde, ebneten ihm den Weg, aber der Aufstand von Imam Hussain (a.s.) schien größer zu sein als der Blutdurst oder Rache der Verbrecher dieses Ereignisses.
Und die Prinzipien, für die Imam Hussein (AS) eintrat, insbesondere im Bereich der muslimischen Regierung, der politischen Reformen, Freiheit und Widerstand gegen Tyrannen und Unterdrücker nahmen eine andere Form an. Denn diese Prinzipien und Konzepte begannen zu wachsen bis sie ein Stadium erreichten, das die Herrscher im Laufe der Geschichte beunruhigte und dies zur Verfolgung der Schiiten in verschiedenen Epochen sowie zu politischem, sozialem und wirtschaftlichem Druck und Ausgrenzung führte.
Seit dem Vorfall von Karbala erreichte die Hussein-Bewegung wichtige politische Meilensteine auf regionaler Ebene, insbesondere in den zentralen Regionen dieser Zeit, d. h. im Irak, in der Levante und auf der Arabischen Halbinsel, einschließlich der Blutgier der Ahl al-Bayt (a.s.). Anhänger für das Märtyrertum von Imam Hussain (a.s.). Und obwohl dieser Blutdurst durch die Hände von Mukhtar Thaghafi erkannt wurde und diejenigen, die mit ihm waren, ihm den Weg ebneten, schien der Aufstand von Imam Hussein (a.s.) größer zu sein als der Blutdurst oder die Rache der Verbrecher dieses Vorfalls und der Prinzipien dass Imam Hussein (a.s.) ihretwegen entstand, insbesondere im Bereich der muslimischen Herrschaft, der politischen Reformen, der Freiheit und des Widerstands gegen Unterdrückung und Unterdrücker, nahm es eine andere Form an. Denn diese Prinzipien und Konzepte begannen zu wachsen, bis sie ein Stadium erreichten, das die Herrscher im Laufe der Geschichte beunruhigte und dies zur Verfolgung der Schiiten in verschiedenen Epochen sowie zu politischem, sozialem und wirtschaftlichem Druck und Ausgrenzung führte.
Jeder, der die Geschichte verfolgt kann verstehen wie die umayyadischen und abbasidischen Herrscher gegen die Hussein-Rituale auftraten und wie sie die Schiiten angriffen. Auch ihre Anhänger verhielten sich bis in die Neuzeit gleich bis die Schiiten aus Angst vor den umayyadischen und abbasidischen Herrschern und Sultanen gezwungen waren ihre Zeremonien heimlich in Kellern abzuhalten.
Bis zur Intifada des Monats Safar im Jahr 1977 und nachdem das irakische Baath-Regime den Schiiten verboten hatte Hussein-Trauerzeremonien abzuhalten, stellten sich die irakischen Schiiten offen gegen das kriminelle Baath-Regime. Dieser Aufstand führte zur Ermordung von Schiiten durch die kriminellen Elemente des Saddam-Regimes.
Wie lässt sich die Globalisierung der Arbaeen-Pilgerfahrt im Lichte der öffentlichen Diplomatie erklären?
Nach all diesen schmerzhaften historischen Ereignissen gegen die Schiiten erhob sich nach der Eröffnung der Arbeit der Schiiten in der Welt ein Aufschrei im bewussten Gewissen und die klare Wahrheit spricht vom schnellen und seltsamen Wachstum der Arbaeen-Pilgerfahrt seit 2003 n. Chr. und in dieser Zeit gab es im Vergleich zur Vergangenheit ein schnelles und beträchtliches Wachstum der Arbaeen-Pilgerfahrt. Denn die Zahl der Arbaeen-Pilger ist von 3 Millionen Menschen im Jahr 2003 auf über 22 Millionen Pilger gestiegen und erhöhte sich auch von der Teilnahme von 3 oder 4 Ländern an dieser Zeremonie auf Teilnahme von fast 50 Ländern und möglicherweise mehr.
Darüber hinaus nahmen an dieser Zeremonie in der Vergangenheit nur Anhänger einer Religion und einer Religion (Schiiten) teil, mittlerweile aber Anhänger verschiedener Religionen und Konfessionen darunter Sunniten, Christen, Jesiden, mandäische Sabäer und andere religiöse Persönlichkeiten verschiedener Religionen und Konfessionen beteiligen sich an der Arbaeen-Pilgerreise.
Aufgrund der genannten Faktoren kann sich die Wachstumsrate aufgrund der schwierigen Bedingungen, mit denen der Irak und die Region konfrontiert sind, erheblich vervielfachen, wenn sich die Bedingungen auf der Ebene der inneren Sicherheit und der politischen Stabilität im Irak sowie der Bereitstellung der Infrastruktur verbessern. Dieses Thema wird sich in der zentralen Rolle des Irak in der Region und der Welt sowie in den wachsenden Konzepten der Husseini-Revolution widerspiegeln, um neue Interpretationen der öffentlichen Diplomatie zu schaffen.
Dieses enorme Wachstum im Hinblick auf das Teilnehmervolumen ist nicht vergleichbar mit dem, was wir in der Hadsch-Saison beobachten. Beispielsweise werden 3 Millionen während der Hadsch-Saison und die Mobilisierung aller Einrichtungen Saudi-Arabiens für diese Zeremonie nicht mit 22 Millionen Arbaeen-Pilgern vergleichbar sein, deren Zahl jedes Jahr steigt.
Wenn wir die Botschaft des Haddsch ignorieren, der die Einheit der Muslime und ihren Treffpunkt bei diesem jährlichen Treffen mit dieser im Vergleich zum Haddsch Hussein begrenzten Zahl zum Ausdruck bringt, ist die Botschaft der Arbaeen-Pilgerfahrt ein großartiges Bild der Macht des Islam und des Schiitentums der Welt. Dies verdeutlicht deutlich die Kraft und Fähigkeit der Husseini-Revolution und insbesondere der Arbaeen-Pilgerfahrt neue und umfassende Konzepte im Rahmen des Begriffs „Public Diplomacy“ zu stärken.
Die Pilgerfahrt von Arbaeen und ihre Verbindung zur Husseini-Revolution war kein Ereignis das stagnierte. Vielmehr ist es für seine Dynamik und Vitalität bekannt. Trotz ihrer Gesundheit durch einfache politische Positionen und Slogans greift diese Pilgerreise gleichzeitig die religiösen, politischen und sozialen Positionen der islamischen Gemeinschaft spontan und auf Grundlage ihrer Prinzipien auf.
Daher finden wir seit Beginn der Arbaeen-Prozession die meisten Themen der Gemeinschaft in einer expliziten und spontanen Form vor, die auf den Prioritäten der islamischen Gemeinschaft basiert. Beispielsweise wurde die Arbaeen-Pilgerreise nach 2003 mit sektiererischen Aktionen konfrontiert und verwandelte sich dann in ein nationales Epos, bis sie schließlich mit den kulturellen Projekten des Westens konfrontiert wurdem, die eine Spaltung innerhalb der islamischen Gemeinschaft schaffen wollten.
Es ist erwähnenswert, dass die Arbaeen-Pilgerfahrt wie eine Barriere vor diesen auf die Gemeinschaft gerichteten Ideologien und Psychologien steht und die tatsächliche Konfrontation mit der strikten Einhaltung religiöser und sozialer Prinzipien, Überzeugungen und Bräuche zeigt, und die Medien hoben zahlreiche Bilder dieses Ereignisses deutlich hervor.
Darüber hinaus stärkte der Arbaeen-Marsch seine Positionen durch allgemeinere und umfassendere Positionen, darunter die Legitimität der Sache Palästinas, politische Ausgrenzung in Bahrain, religiöse Unterdrückung von Schiiten in Saudi-Arabien und andere Themen, die die Regierungen nicht hervorheben wollen. Dieses Arbaeen-Treffen ist eine realistische, reale und direkte Möglichkeit die Probleme der islamischen Gemeinschaft und damit die öffentliche Diplomatie hervorzuheben und diese in Richtung Lösung realer Probleme geht.
Daher sollten die Regierung, Volk, offizielle und religiöse Institutionen des Irak direkt daran arbeiten die Errungenschaften von Arbaeen zu erreichen und dieses Phänomen zu entwickeln, indem sie die verfügbaren Einrichtungen bereitstellen und ihre eigene Diplomatie einsetzen, da dies auf politischer Ebene notwendige und wichtige Dimensionen hat. Es handelt sich um religiöse und wirtschaftliche Ebenen für den Irak, die islamische Gemeinschaft und die Religion der Ahl al-Bayt (AS).
Religiöse Institutionen sind auch dafür verantwortlich den Diskurs in einer Weise zu aktualisieren, die mit diesen Kulturen, Sprachen und vielfältigen Trends im Einklang steht, da das Zeitalter von Imam Hussein (a.s.) umfassend ist und alle Ethnien und Trends umfasst.
Übersetzt ins Persische von Ferishte Siddiqui
Übertragen vom Persischen ins Deustche von Stephan Schäfer
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