Märtyrer-Imam stellte der Welt das Modell „weder Herrschaftsausübung noch Herrschaftsakzeptanz“ vor

Teheran (IQNA)- Die Islamische Republik Iran stellte der Welt jedoch ein neues Modell vor; ein Modell nach dem das Land die Sicherung seiner nationalen Interessen anstrebt, aber weder herrschaftsausübend noch herrschaftsakzeptierend ist. Dies ist genau der Weg den der Märtyrer-Imam inspiriert von der koranischen Lehre „لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ“ (unterdrücke nicht und lass dich nicht unterdrücken) zeichnete und war der Ansicht, dass nationale Interessen im Rahmen von Gerechtigkeit, Würde und Unabhängigkeit verfolgt werden müssen.

Der ehemalige stellvertretende Außenminister sagte bei der Darlegung der wichtigsten Komponenten des Erbes des Märtyrer-Imams Ayatollah Seyed Ali Khamenei im Bereich der Außenpolitik: Er stellte, inspiriert von der koranischen Lehre „ihr sollt kein Unrecht tun und euch soll kein Unrecht zugefügt werden“ (لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ) und gestützt auf das Prinzip „weder Herrschaftsausübung noch Herrschaftsakzeptanz“ ein unabhängiges Modell zur Sicherung der nationalen Interessen der Islamischen Republik vor und machte durch die Neuformulierung der Grundlagen Imam Khomeinis (r.) in einer neuen Sprache den Diskurs von Widerstand, Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit zu den Hauptsäulen der Außenpolitik Irans.

Die Ansichten des Märtyrer-Oberhaupt Ayatollah Seyed Ali Khamenei im Bereich der Außenpolitik sind ein kohärentes Gefüge aus Glaubensgrundlagen, festen Prinzipien und praktischen Strategien, das im Verlauf seiner Zeit als Oberhaupt in Reden, Botschaften und makropolitischen Weichenstellungen dargelegt wurde. In diesem Gefüge haben die allseitige Unabhängigkeit des Landes, die Stützung auf innere Fähigkeiten und die Wahrung der nationalen Würde eine zentrale Stellung und beruht auf der Überzeugung, dass politische Unabhängigkeit ohne wirtschaftliche, wissenschaftliche und technologische Rückendeckung nicht dauerhaft sein wird.

Die Außenpolitik in seinem Denken basiert auf den Prinzipien Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit, Widerstand gegen das Herrschaftssystem, Entwicklung der Beziehungen zu Nachbarn und unabhängigen Ländern, aktiver Diplomatie und endogener Stärke. In diesem Rahmen zählen auch die Unterstützung der Sache Palästinas und Mitwirkung bei der Formung und Festigung der Widerstandsachse zu den wichtigsten Komponenten dieses Ansatzes.

IQNA führte zur Untersuchung der Dimensionen dieses Erbes im Bereich der Außenpolitik mit dem ehemaligen stellvertretenden Außenminister und früheren Botschafter Irans in Kuwait und der Türkei Mohammadreza Bagheri ein Interview, dessen ausführliche Fassung Sie im Folgenden lesen:

IQNA – Der Märtyrer-Imam betonte stets den Ausbau der Beziehungen zu Ländern der Welt mit Ausnahme der USA und des zionistischen Regimes, hielt zugleich aber Wahrung der Unabhängigkeit des Landes für die rote Linie der Außenpolitik. Welche Stellung hatte das Streben nach Unabhängigkeit in seinem Denksystem?

Ein Satz des Märtyrer-Imams Ayatollah Khamenei aus der Zeit seiner Präsidentschaft blieb mir immer im Gedächtnis und zitierte ihn vielfach. Er sagte alle Länder suchten die Sicherung ihrer nationalen Interessen, doch die Wege zu diesen Interessen sind verschieden; einige wie die USA suchten ihre Interessen in der Herrschaftsausübung, andere suchten sie durch Herrschaftsakzeptanz zu sichern und eine weitere Gruppe schwankt zwischen Unabhängigkeit und Abhängigkeit.

Die Islamische Republik Iran stellte der Welt jedoch ein neues Modell vor; ein Modell nach dem das Land die Sicherung seiner nationalen Interessen anstrebt, aber weder herrschaftsausübend noch herrschaftsakzeptierend ist. Dies ist genau der Weg den der Märtyrer-Imam inspiriert von der koranischen Lehre „لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ“ (unterdrücke nicht und lass dich nicht unterdrücken) zeichnete und war der Ansicht, dass nationale Interessen im Rahmen von Gerechtigkeit, Würde und Unabhängigkeit verfolgt werden müssen.

IQNA – Welche Erfordernisse hat die Verwirklichung eines solchen Modells im Bereich der Außenpolitik und welchen Ansatz verfolgte der Märtyrer-Imam zu dessen Umsetzung?

Ohne Zweifel ist das Voranschreiten auf diesem Weg nicht leicht und mit zahlreichen Herausforderungen verbunden, doch der Märtyrer-Imam erläuterte die zur Umsetzung nötigen Ziele, Politiken und Programme und überwachte ihre Ausführung. Er hatte für die Zukunft der Islamischen Republik und sogar für die künftige Weltordnung einen langfristigen Horizont entworfen und betonte stets die Zukunftsforschung.

Ein Beispiel dieses vorausschauenden Blicks war seine wiederholte Betonung des Horizonts der nächsten 50 Jahre; dass Iran eine Stellung erreichen muss in der jeder, der Wissen erwerben will zwangsläufig die persische Sprache lernen muss. Dieser Blick zeigt, dass Unabhängigkeit im Denken des Märtyrer-Imams nicht bloß ein politischer Slogan war, sondern als zivilisatorisches und langfristiges Projekt galt; ein Thema das mit seiner tiefen Kenntnis der Geschichte Irans, der Welt und des Islam verknüpft war und für das er letztlich auch sein edles Leben auf diesem Weg opferte.

IQNA – Der Märtyrer-Imam betrachtete Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit stets als drei untrennbare Seiten der Außenpolitik der Islamischen Republik. In welchem Verhältnis stehen diese drei Prinzipien in seinem Denksystem zueinander und wie helfen sie Macht und nationale Interessen zu wahren?

Der Ausdruck „Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit“ ging seit den 1360er Jahren des iranischen Kalenders (1981/1982–1990/1991) und der Präsidentschaftszeit des Märtyrer-Imams in die außenpolitische Terminologie der Islamischen Republik ein. Ich erinnere mich, dass bei einem der Botschafterseminare in seiner Anwesenheit und dem damaligen Außenminister Herrn Velayati stattfand in der dieser Ansatz als Grundlage des Handelns des diplomatischen Apparats betont wurde. Daher ist dieses Tripel kein zeitweiliger Slogan, sondern wurde schon in den ersten Jahren der Revolution als Rahmen der Außenpolitik der Islamischen Republik vorgebracht.

IQNA – Welche Stellung hatte unter diesen drei Prinzipien die Würde im Denken des Märtyrer-Imams?

Der Märtyrer-Imam hatte das Konzept der Würde aus koranischen Lehren abgeleitet; aus derselben Aya, die sagt:

«وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ»

„Und Allah gehört die Würde und Seinem Gesandten und den Gläubigen“

Er war der Ansicht, dass Würde sich im Verhalten und in der Sprache der Diplomaten der Islamischen Republik manifestieren muss. Auf dieser Grundlage betonte er vielfach, dass die Außenpolitik Irans nicht zu einer bittstellenden Diplomatie werden darf; das heißt, die Islamische Republik darf gegenüber anderen, insbesondere gegenüber herrschaftsausübenden Mächten, niemals aus einer Position der Schwäche oder Bedürftigkeit sprechen.

IQNA – Wie wurde dieser Blick in der Praxis an die Diplomaten der Islamischen Republik vermittelt?

In der Zeit als ich Botschafter Irans war fragte ich den Märtyrer-Imam einmal wie wir im Umgang mit einigen arabischen Regierungen auftreten sollten. Er sagte mit Nachdruck: „Aus höherer Position, aber freundlich.“ Dieser kurze Satz war in Wirklichkeit die Zusammenfassung seines diplomatischen Blicks; nämlich Wahrung von Autorität und Würde der Islamischen Republik ohne dabei Ethik, Respekt und gutes Verhalten beiseite zuschieben.

Er war der Ansicht, dass Würde nicht Arroganz oder Geringschätzung anderer bedeutet, sondern dass man den Unterdrückten und unterdrückten Völkern mit Freundlichkeit begegnen und den gewalttätigen und herrschaftssuchenden Mächten mit Festigkeit und Standhaftigkeit entgegentreten muss.

IQNA – Hatten Sie in Ihrer Zeit diplomatischer Verantwortung eine Erfahrung in der Sie diese Lehre praktisch anwendeten?

Ja! Ich hatte eine solche Erfahrung vielfach. Während des auferlegten Krieges nach der Befreiung von Faw versuchten einige Länder der Region die Islamische Republik zum Rückzug unter Druck zu setzen. In derselben Zeit bat mich das Außenministerium Kuwaits Iran solle sich aus Faw zurückziehen. Ich antwortete unter Wahrung des Respekts, aber mit Autorität, dass diese Angelegenheit Sie nichts angeht und dass Sie wenn Sie helfen wollten dieselbe Unterstützung fortsetzen sollten, die Sie dem Saddam-Regime geben. Genau dieses Verhalten wollte der Märtyrer-Imam von uns! Ein respektvoller Umgang, aber aus einer Position der Autorität.

Ein weiteres Beispiel betrifft meine Missionszeit in Kuwait. Bei der offiziellen Feier des japanischen Nationaltags sagte der US-Botschafter in befehlendem Ton zu mir: „Verlassen Sie Faw.“ Ohne in Streit zu geraten antwortete ich nur: „Ich kenne Sie nicht!“ Er schrie wütend und sagte: „Ich bin der Botschafter der USA!“ Erneut wiederholte ich ruhig denselben Satz: „Ich kenne Sie nicht!“ Er verließ ebenfalls den Ort. Dieses Verhalten geschah nicht aus Respektlosigkeit, sondern war Umsetzung genau jener Lehre, die uns der Märtyrer-Imam vermittelt hatte; Würde zu bewahren ohne in die Falle von Erregung, Schwäche oder Bettelei zu geraten.

Tatsächlich lehrte der Märtyrer-Imam den Diplomaten der Islamischen Republik, dass Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit nicht drei voneinander getrennte Prinzipien sind, sondern nebeneinander Bedeutung gewinnen; Würde ist der Verhaltensrahmen, Weisheit bestimmt die Handlungsweise und Zweckmäßigkeit sichert die nationalen Interessen im Licht dieser beiden Prinzipien.

IQNA – Welche Auffassung haben Sie von den beiden anderen Komponenten dieser Trias, nämlich Weisheit und Zweckmäßigkeit, im Denken des Märtyrer-Imams? Einige deuten diese beiden Begriffe, besonders beim Thema Zweckmäßigkeit als Rückzug von Prinzipien.

Eine solche Auffassung ist keineswegs richtig. Zweckmäßigkeit bedeutete im Denken des Märtyrer-Imams niemals Abweichen von Prinzipien oder Rückzug vor dem Feind, sondern bedeutet intelligente Flexibilität zum Erreichen des Ziels. Auf dem Weg zur Verwirklichung eines Ziels können sich Methoden ändern, aber Ziel und Prinzipien bleiben fest.

Zur Erklärung dieses Themas bringe ich immer ein Beispiel: Nehmen wir an, dass Kämpfer eine Anhöhe einnehmen wollen, aber der Feind setzt sie vom Hügel unter schweres Feuer. Unter solchen Bedingungen setzen die Kräfte den Weg nicht auf derselben Route fort, sondern wählen eine andere Route, um dasselbe Ziel zu erreichen. Oder wie Wasser, das beim Auftreffen auf einen Stein nicht stehen bleibt, sondern neben oder über ihn hinweg geht und seinen Weg fortsetzt. Aus meiner Sicht hat Zweckmäßigkeit im Denken des Märtyrer-Imams genau diese Bedeutung; Taktikänderung zur Wahrung der Prinzipien und Zielverwirklichung, nicht Rückzug von Idealen.

IQNA – Welche Stellung hat Weisheit in diesem Gefüge und wie muss sie sich in der Außenpolitik zeigen?

Weisheit bedeutet aus Sicht des Märtyrer-Imams vernünftiges und rationales Verhalten und Sprechen im Bereich der Außenpolitik. Diplomatie ist das Feld kalkulierter Entscheidungen und die Verantwortlichen dieses Bereichs müssen jedes Wort und jede Position sorgfältig wählen. Deshalb gilt: Je erfahrener ein Diplomat ist, desto abgewogener und genauer werden seine Aussagen sein.

Der Märtyrer-Imam betonte stets, dass Weisheit nicht nur auf die Art des Sprechens beschränkt ist, sondern auch in Entscheidungen und Bewertung von Situationen sichtbar werden muss. Eines der klaren Beispiele dieses Blicks unter den heutigen Bedingungen ist das Misstrauen gegenüber den Versprechen des Feindes und Vorsicht gegenüber Versprechen und Vermittlungen, die von nicht vertrauenswürdigen Strömungen vorgebracht werden. Er lehrte dem diplomatischen Apparat dieses Prinzip vor mehr als vier Jahrzehnten, dass Außenpolitik auf Rationalität, Weitsicht und genauer Kenntnis der Gegenseite beruhen muss, nicht auf Optimismus oder Vertrauen in den Feind. Dieser Abschnitt vervollständigt die das Tripel „Würde, Weisheit und Zweckmäßigkeit“ und ist strukturell fortlaufend mit dem vorigen Abschnitt abgestimmt. In der Endfassung des Interviews werde ich diese beiden Abschnitte ebenfalls nacheinander setzen, damit der Leser zuerst mit dem Begriff „Würde“ und danach mit der Darlegung von „Weisheit“ und „Zweckmäßigkeit“ vertraut wird.

IQNA – Der Märtyrer-Imam betonte beim Thema Palästina und Unterstützung der Sache dieses Volkes stets die Fortführung der Linie Imam Khomeinis (r.) und spielte zugleich eine besondere Rolle bei Formung, Stärkung und Festigung der Widerstandsachse. Wie ist aus Ihrer Sicht die Stellung der Palästinafrage und des Widerstands in seinem außenpolitischen Gefüge erklärbar?

Der Märtyrer-Imam erläuterte und präsentierte die Grundlagen und Gedanken Imam Khomeinis (r.) mit einer Sprache, die den Erfordernissen der Zeit entsprach, neu. Er bewahrte dieselben Prinzipien und Grundlagen des Gründers der Islamischen Republik, fasste sie jedoch mit neuer Sprache und neuem Ansatz und machte sie zum aktuellen Welt-Diskurs. Meiner Überzeugung nach produzierte, entwickelte und institutionalisierte, wenn der verstorbene Imam das Fundament des Widerstands legte, der Märtyrer-Imam diesen Gedanken neu.

Ich hatte jahrelang Mission in Syrien und stand aus nächster Nähe mit verschiedenen Gruppen Palästinas in Verbindung, darunter Hamas, Islamischer Dschihad und andere Widerstandsströmungen. In dieser Zeit hatten etwa 10 Gruppen Palästinas in Damaskus Büros und Persönlichkeiten wie Khaled Mashal, Ramadan Abdullah, Ahmad Jibril und andere Widerstandsführer standen fortlaufend mit der Islamischen Republik im Austausch. In diesen Begegnungen bemühten wir uns ihnen die Ansichten und Leitlinien des Märtyrer-Imams darzulegen; Ansichten, die schrittweise zur intellektuellen und strategischen Grundlage vieler Widerstandsgruppen wurden.

IQNA – Welche Unterschiede hatte diese von Ihnen erwähnte „neue Sprache“ gegenüber früheren Ansätzen und welche Wirkung hatte sie auf die Widerstandsströmung?

Die Kampfmethoden, die die Palästinenser in den vergangenen Jahrzehnten verfolgten, waren den neuen Bedingungen nicht mehr gewachsen. Der Märtyrer-Imam entwarf unter Wahrung derselben authentischen Grundlagen neue Sprache und neue Methoden zur Fortführung des Kampfes und genau dieser Ansatz wurde zum Modell für Gruppen Palästinas.

Eine seiner wichtigsten Empfehlungen an den diplomatischen Apparat der Islamischen Republik war Bemühen um Beilegung von Differenzen zwischen den Gruppen Palästinas und Stärkung ihrer Einheit. Unsere Felderfahrung zeigte ebenfalls, dass die Widerstandsfront immer dann über mehr Geschlossenheit und Stärke verfügte, wenn diese Einheit gestärkt wurde.

IQNA – Eine der Eigenschaften des Denkens des Märtyrer-Imams war die Vorlage neuer Lösungswege für das Thema Palästina. Wie bewerten Sie dieses Thema?

Der Märtyrer-Imam bemühte sich stets der Weltöffentlichkeit neue und verständliche Lösungen zu präsentieren. Beispielsweise betonte Imam Khomeini (r.) die Fähigkeit der islamischen Gemeinschaft zur Beendigung der Besetzung Palästinas und der Märtyrer-Imam las genau diese Grundlage mit einer Sprache neu, die den heutigen Weltbedingungen entsprach.

Ein klares Beispiel dafür war der Vorschlag ein Referendum unter Beteiligung aller ursprünglichen Palästinenser – ob muslimisch, christlich oder jüdisch – durchzuführen; jener aus ihrem Land vertriebenen Menschen und in ihre Heimat zurückkehren müssen. Er war der Ansicht, dass die Welt, wenn sie wirklich an Demokratie und Willen des Volkes glaubt, das Ergebnis eines solchen Referendums akzeptieren muss. Diese Lösung schuf bei gleichzeitiger Bindung an die Rechte des Volkes Palästinas eine rechtliche und auf internationaler Ebene verteidigungsfähige Sprache.

IQNA – Der Märtyrer-Imam verwendete auch bei Darstellung regionaler Entwicklungen und des internationalen Systems neue Ausdrücke und Konzepte. Welche Bedeutung hatte dieses Thema?

Eine der herausragenden Eigenschaften des Märtyrer-Imams war Erzeugung neuer Konzepte und neuer Sprache im Bereich der Außenpolitik. Seine berühmte Aussage, dass „das zionistische Regime die nächsten 25 Jahre nicht sehen wird“, war nicht bloß ein Slogan, sondern entsprang einer strategischen Analyse regionaler und internationaler Trends.

Auch seine wiederholte Betonung des „Niedergangs der USA“ wurde Jahre früher vorgebracht, bevor dieses Thema zu einer der Hauptachsen der Analyse vieler Denker und sogar US-Schriftsteller wurde. Mit dieser Art von Sprache stellte der Märtyrer-Imam bei der Darlegung der sich formenden Realitäten der Welt zugleich einen neuen Horizont vor die Widerstandsströmung und vor unabhängige Völker.

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