Entrevista: Autor retoma el papel de Jadiya en el Islam temprano
En Queens and Prophets: How Arabian Noblewomen and Holy Men Shaped Paganism, Christianity and Islam, Emran Iqbal El-Badawi desafía las narrativas tradicionales al presentar a Jadiya bint Juwaylid como una figura central en los cambios religiosos y culturales de la Arabia de los siglos VI y VII.
En un capítulo titulado “Jadiya, Mahoma y la confrontación cristiano-pagana”, El-Badawi retrata a Jadiya no solo como la esposa del Profeta, sino como una poderosa noble de La Meca cuya influencia económica y valiente desafío a las normas patriarcales contribuyeron a moldear el mensaje islámico temprano.
El capítulo analiza cómo el apoyo de Jadiya permitió al Profeta desafiar el orden pagano dominante de La Meca y contribuir a la difusión del islam en la región.
IQNA: Su capítulo presenta a Jadiya no solo como una esposa solidaria, sino como una figura histórica transformadora. ¿Cómo desafía o amplía su retrato de ella las narrativas islámicas tradicionales sobre su papel?
El-Badawi: Hay dos objetivos principales al presentar a Jadiya como lo he hecho.
En primer lugar, ella pertenece a una antigua línea de mujeres nobles que moldearon la historia, la cultura y la religión de Arabia y el Cercano Oriente. Estas mujeres fueron reinas, sacerdotisas, guerreras, jefas tribales y otras figuras impresionantes. Algunas de ellas estuvieron asociadas a patrones de divinidad que luego fueron apropiados por las religiones abrahámicas.
En segundo lugar, las fuentes árabes, incluidos los relatos de la Sira, no hacen justicia a Jadiya. Ella fue la socia dominante en su relación profesional y luego personal con Muhammad (Pbd), tanto antes como al inicio de su profecía. Además, las fuentes presentan un desequilibrio, ya que subestiman el trasfondo cristiano y hanif de la familia de Jadiya, mientras rehabilitan y elogian a la familia de Muhammad (Pbd), que era pagana. Sostengo que la esposa de Muhammad (Pbd), Jadiya, y no su tío Abu Talib, desempeñó un papel más significativo en apoyarlo y protegerlo.
IQNA: ¿Cómo distingue entre el hecho histórico y la capa interpretativa al hablar de figuras como Jadiya, especialmente dado el entrelazamiento de biografía, hagiografía y tradición oral en las fuentes islámicas tempranas?
El-Badawi: Existen varias medidas que tomo tanto para centrar a Jadiya como para presentar una narrativa históricamente más precisa. Mi libro deja claro que los relatos medievales de la Sira o los Hadices están fundamentalmente orientados a la formación de identidad, no a los hechos históricos. Hay una abundancia de instrumentos literarios e inconsistencias en los informes sobre Jadiya. Estos incluyen el uso de apologética, polémica, topoi (temas comunes), hipérbole, anacronismo, simbolismo, inserciones, entre otros. Dado que carecemos de evidencia documental específica sobre Jadiya, mi presentación de ella se basa en patrones de nobleza femenina árabe anterior, para los cuales sí contamos con cierta evidencia.
IQNA: Usted enfatiza el poder económico y social de Jadiya. ¿Cómo cree que su estatus permitió los primeros esfuerzos de predicación del Profeta Muhammad (Pbd) en una sociedad patriarcal como la de La Meca?
El-Badawi: Por supuesto. Según las fuentes, el tío de Muhammad (Pbd), Abu Talib, ya no podía apoyarlo y lo instó a buscar trabajo en otro lugar. Jadiya lo salvó de una posible situación de indigencia y de una inestabilidad continua como joven que salía de una vida de orfandad. También fue su mejor amiga y, muy posiblemente, una figura materna.
Las fuentes también indican que Jadiya era enérgica y se enfrentaba con éxito a los hombres de Quraysh. Un ejemplo de ello fue su enfrentamiento —y victoria— contra los tíos de Muhammad (Pbd) que se oponían a su matrimonio.
IQNA: La figura de Waraqa ibn Nawfal aparece de manera destacada en esta narrativa. En su opinión, ¿su papel sugiere una continuidad teológica entre el cristianismo y el islam primitivo, o se trata más bien de un símbolo?
El-Badawi: Existe una amplia bibliografía sobre la relación entre el cristianismo de la Antigüedad tardía y el surgimiento del islam y el Corán. En Arabia, cada vez hay más pruebas epigráficas y arqueológicas que indican que el cristianismo estaba ampliamente difundido antes del auge del islam. Incluso dentro de las fuentes árabes hay abundantes pistas y referencias a actores, lugares y símbolos cristianos dentro de la comunidad de Muhammad (Pbd).
Es difícil decir con certeza cuánto influjo tuvo Waraqa sobre Muhammad (Pbd), y hay estudios que abordan este tema. Sin embargo, la Sira comunica claramente que los hombres santos cristianos formaban parte del círculo de Muhammad (Pbd). Pero esto, nuevamente, está vinculado a Jadiya, quien era prima de Waraqa.
IQNA: Usted escribe dentro de una narrativa más amplia de transformación religiosa en la Antigüedad tardía. ¿Cómo refleja la historia de Jadiya los cambios regionales más amplios en el poder, las creencias y los roles de género durante ese período?
El-Badawi: Como demuestro en el libro, "Arabia" fue el hogar de una larga e ininterrumpida tradición de “nobleza femenina”, es decir, mujeres nobles que ejercían plena agencia e influencia sobre la sociedad. Esto incluía su capacidad para gobernar de forma independiente, emprender guerras y participar en el comercio.
Sostengo que la conquista romana (aprox. 106 d.C.) y la conversión generalizada al cristianismo y al judaísmo (siglos III y IV d.C.) exacerbaron los comportamientos sociales patriarcales en Arabia, incluida la guerra. El poder de las mujeres nobles árabes comenzó a declinar durante este período de la "antigüedad tardía". Además, su poder fue delegándose cada vez más a hombres en quienes confiaban, típicamente hombres santos o religiosos. Los tres ejemplos principales que utilizo para demostrar este proceso histórico son Zenobia, emperatriz de Palmira (m. 274), Mavia, reina de los Tanukh (m. ca. 425), y Jadiya, dama de Quraysh (m. 619).
IQNA: Dado el creciente interés en reevaluar el papel de las mujeres en la historia religiosa, ¿qué espera que los lectores —especialmente los lectores musulmanes— extraigan de su reexaminación de Jadiya?
El-Badawi: Hay muchos ‘hallazgos y lecciones’ sobre el papel sísmico que desempeñaron las mujeres nobles árabes en la configuración de la historia, presentados al final de mi libro.
Con respecto a Jadiya específicamente, hay algunas lecciones importantes que conviene recordar:
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La relación íntima más duradera, la mejor amistad o la asociación empresarial más significativa que tuvo el fundador del islam fue con una mujer: Jadiya.
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La gente olvida que Muhammad (Pbd) fue más cercano a Jadiya que a Abu Talib, Abu Bakr o ‘Umar; y vivió con ella más tiempo que con ‘Aisha o sus otras esposas.
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Por último, y lo más importante, las relaciones de género islámicas actuales no eran inevitables. ¿Dónde está hoy la tradición matrimonial de Jadiya en el islam? La mujer (1) propone matrimonio al hombre, (2) paga la dote y (3) no necesita tutor ni oficiante. La costumbre matrimonial chií se asemeja más a esta antigua tradición que el modelo sunní.
Las opiniones expresadas en esta entrevista pertenecen exclusivamente al entrevistado y no reflejan necesariamente las opiniones de la Agencia Internacional de Noticias del Corán (IQNA).
Entrevista realizada por Mohammad Ali Haqshenas
