Un professeur iranien a décidé de créer des universités islamiques dans le monde musulman
Washington(IQNA)- Seyyed Hossein Nasr est un professeur et l'intellectuel iranien des sciences islamiques à l'université George Washington.
Zaman publie une interview de celui qui est considéré comme un traditionaliste pour sa vision de la productivité intellectuelle à l'Est et à l'Ouest.
-Dans quelle mesure l'université est-elle universelle? Peut-on parler d'une université islamique?
-Il y a toujours un lien entre une forme de savoir et la vision du monde dans lequel ce savoir est accepté en tant que savoir. Il n'y a pas de doute à ce sujet. Dans toutes les civilisations la vision du monde, avant les temps modernes, découle de la religion. Cela est vrai pour toutes les civilisations.
Cela est valable pour les universités hindoues, chinoises, islamiques - mais comme l'influence occidentale se propage partout dans le monde, nous allons commencer à imiter les formes occidentales du savoir, qui prétendent être indépendantes de la religion maintenant. Mais elles ne sont pas indépendantes de la vision chrétienne du monde.
-Y a t-il des universités islamiques dans le monde?
-Lors du premier Congrès du monde islamique qui a eu lieu dans les années 1970 à la Mecque, il a été décidé de créer des universités islamiques dans le monde musulman. Il y en a plusieurs qui ont été créées en Malaisie, au Nigéria, au Pakistan et ailleurs. Elles sont appelées universités islamiques, mais elles n’en sont pas vraiment parce qu’on y enseigne la charia, l’histoire arabe et islamique, mais les autres sujets n’y sont pas intégrés.
Dans d'autres endroits, ils ont essayé de prendre la madrasa ancienne et de la moderniser, comme à l’université al-Azhar. L'université elle-même est une université islamique, mais pas sa faculté de médecine. La faculté de médecine n’enseigne pas la médecine islamique.
La faculté d'architecture ne forme pas des architectes musulmans. Ils copient l'architecture occidentale avec un nom musulman. Le nom devient Ahmet au lieu de Jean. Mais il est possible d'avoir une université islamique.
-Comment redonner de la vie à la vision du monde philosophique islamique?
-Je crois que toutes les transformations intellectuelles importantes commencent par de petits pas et non pas des grands. Lorsque la vision du monde moderne scientifique est née, au début, à l'époque de Galilée, il n'y avait pas plus de 20 personnes en Europe qui étaient capables de comprendre et d’accepter ce qu'ils disaient. La transformation commence toujours par de petits éléments.
-Voyez-vous de nouveaux esprits intellectuels émerger du monde musulman?
-Absolument! Il y a cinquante ans il n'y avait que deux types d'intellectuels dans le monde islamique. Le premier type était celui des oulémas - des grands spécialistes de la langue arabe, de théologie et de la loi islamique - et l'autre type d'intellectuels était ceux totalement occidentalisés.
-Dans la préface de The heart of islam (Le coeur de l'islam), vous dites que vous avez écrit tous vos travaux afin de préserver la tradition. Qu'est-ce que la tradition signifie pour vous et pourquoi sa préservation est si importante?
-Le mot anglais "tradition" a différentes significations, il peut vouloir dire coutumes, habitudes ou transmission historique, mais pour moi, la tradition est une réalité d'origine sacrée qui est offerte à l'humanité par la révélation.
C’est grâce à la préservation et l'application de cet enseignement, de cette instruction sacrée que notre civilisation a été créée. Il en va de même pour la civilisation occidentale. La civilisation chrétienne a été créée à partir de l’arrivée du Christ.
Il s’agit du début de la tradition chrétienne, puis elle a créé la civilisation occidentale l'architecture chrétienne sacrée, la théologie, l'éthique et différentes formes de structure sociale. Dans l'islam, nous avons la révélation coranique. Elle marque le début de la tradition islamique, puis c’est la civilisation toute entière qui a été créée avec son art, sa structure sociale, ses lois etc. Il est important de préserver cette tradition parce que nous croyons que cela vient de Dieu, que c'est la réalité.
Source: zaman
-Dans quelle mesure l'université est-elle universelle? Peut-on parler d'une université islamique?
-Il y a toujours un lien entre une forme de savoir et la vision du monde dans lequel ce savoir est accepté en tant que savoir. Il n'y a pas de doute à ce sujet. Dans toutes les civilisations la vision du monde, avant les temps modernes, découle de la religion. Cela est vrai pour toutes les civilisations.
Cela est valable pour les universités hindoues, chinoises, islamiques - mais comme l'influence occidentale se propage partout dans le monde, nous allons commencer à imiter les formes occidentales du savoir, qui prétendent être indépendantes de la religion maintenant. Mais elles ne sont pas indépendantes de la vision chrétienne du monde.
-Y a t-il des universités islamiques dans le monde?
-Lors du premier Congrès du monde islamique qui a eu lieu dans les années 1970 à la Mecque, il a été décidé de créer des universités islamiques dans le monde musulman. Il y en a plusieurs qui ont été créées en Malaisie, au Nigéria, au Pakistan et ailleurs. Elles sont appelées universités islamiques, mais elles n’en sont pas vraiment parce qu’on y enseigne la charia, l’histoire arabe et islamique, mais les autres sujets n’y sont pas intégrés.
Dans d'autres endroits, ils ont essayé de prendre la madrasa ancienne et de la moderniser, comme à l’université al-Azhar. L'université elle-même est une université islamique, mais pas sa faculté de médecine. La faculté de médecine n’enseigne pas la médecine islamique.
La faculté d'architecture ne forme pas des architectes musulmans. Ils copient l'architecture occidentale avec un nom musulman. Le nom devient Ahmet au lieu de Jean. Mais il est possible d'avoir une université islamique.
-Comment redonner de la vie à la vision du monde philosophique islamique?
-Je crois que toutes les transformations intellectuelles importantes commencent par de petits pas et non pas des grands. Lorsque la vision du monde moderne scientifique est née, au début, à l'époque de Galilée, il n'y avait pas plus de 20 personnes en Europe qui étaient capables de comprendre et d’accepter ce qu'ils disaient. La transformation commence toujours par de petits éléments.
-Voyez-vous de nouveaux esprits intellectuels émerger du monde musulman?
-Absolument! Il y a cinquante ans il n'y avait que deux types d'intellectuels dans le monde islamique. Le premier type était celui des oulémas - des grands spécialistes de la langue arabe, de théologie et de la loi islamique - et l'autre type d'intellectuels était ceux totalement occidentalisés.
-Dans la préface de The heart of islam (Le coeur de l'islam), vous dites que vous avez écrit tous vos travaux afin de préserver la tradition. Qu'est-ce que la tradition signifie pour vous et pourquoi sa préservation est si importante?
-Le mot anglais "tradition" a différentes significations, il peut vouloir dire coutumes, habitudes ou transmission historique, mais pour moi, la tradition est une réalité d'origine sacrée qui est offerte à l'humanité par la révélation.
C’est grâce à la préservation et l'application de cet enseignement, de cette instruction sacrée que notre civilisation a été créée. Il en va de même pour la civilisation occidentale. La civilisation chrétienne a été créée à partir de l’arrivée du Christ.
Il s’agit du début de la tradition chrétienne, puis elle a créé la civilisation occidentale l'architecture chrétienne sacrée, la théologie, l'éthique et différentes formes de structure sociale. Dans l'islam, nous avons la révélation coranique. Elle marque le début de la tradition islamique, puis c’est la civilisation toute entière qui a été créée avec son art, sa structure sociale, ses lois etc. Il est important de préserver cette tradition parce que nous croyons que cela vient de Dieu, que c'est la réalité.
Source: zaman
