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چهارشنبه ۴ مرداد ۱۳۹۱ ۱۳:۴۲ شماره خبر : 1062420
الف. مقدمه
Préface
Avant d'entrer dans la discussion, il est nécessaire de présenter un préliminaire qui est en fait une question sur la méthode que nous devons employer dans nos références au Coran sur divers point, notamment le système économique, et l'extraction des concepts coraniques sur un sujet particulier.
Le second point est la définition du système économique islamique et de ses différentes parties, et la réalité des avis coraniques sur l'économie islamique.
Le commentaire coranique se fait au fur et à mesure des versets ou de façon thématique qui est une explication des versets concernant un sujet précis et leurs relations, pour arriver à une définition de la vision coranique sur ce sujet.
Le commentaire thématique se divise en deux branches, soit un sujet est choisi dans le Coran comme l'usure évoquée par le Coran, avec la compilation de tous les versets en rapport avec le sujet et une étude générale pour aboutir à une définition précise de l'avis coranique, soit le sujet est choisi sans référence coranique et "présenté" au Coran pour en extraire ses avis et les étudier. Dans le cas du système économique, c'est cette méthode qu'il faut employer.
L'expression "système économique" n'existe pas dans le Coran. Ce terme et les particularités qu'il implique viennent de nos connaissances contemporaines. Après l'avoir défini de façon précise dans toutes ses parties, nous pourrons les présenter au Coran pour découvrir son avis. En fait, la définition des sujets d'étude scientifique dans le domaine économique, n'est pas proposée par les versets coraniques, mais aide à produire des théories.
Après la définition du sujet, les règles qui peuvent être appliquées à ce domaine ne sont pas étudiées, c'est le sujet qui est "proposé" au Coran pour en extraire ses avis. C'est ce qu'on entend dans l'expression "réaction coranique à un sujet scientifique" et qui est la méthode qu'a employée Seyed Mohamad Bagher Sadr dans son livre " المدرسةالقرآنية" et présentée dans la préface de son commentaire coranique.
Le sujet choisi appartient à la vie individuelle ou sociale. Le commentateur après une bonne compréhension du sujet et de ses différents éléments, rassemble et étudie les versets coraniques, et extraie l'avis du Coran sur ce sujet.
Dans cette méthode, l'étude des théories scientifiques ne sert qu'à comprendre leurs éléments principaux, sans nous référer aux règles qui gèrent ces sujets scientifiques.
Pour commencer notre discussion dans ce contexte, nous devons tout d'abord présenter la définition du système et du système économique, dans la connaissance contemporaine, et choisir une définition du système économique islamique dont nous présenterons les différentes parties à l'estimation du Coran.
Définition du système économique islamique
La définition du système qui a été présentée pour la première fois dans la théorie générale des systèmes, est une définition très simple mais qui a produit une évolution dans la connaissance. Le mot "système" est défini de cette manière : "Ensemble organisé de principes coordonnés de façon à former un tout scientifique ou un corps de doctrine", "Ensemble d'élément considérés dans leur relation à l'intérieur d'un tout, fonctionnant de manière unitaire".
Il y a donc trois concepts importants, les éléments, leurs relations et l'objectif. Cette vision a permis une évolution des méthodes de recherche, en passant d'une recherche élémentaire à une recherche systématique, avec tous les changements que cela a impliqué. Les progrès dans le domaine de l'informatique et de la robotique sur les systèmes composés d'éléments qui travaillent dans un même but, viennent de cette évolution dans la recherche.
Cela est aussi le cas dans les questions sociales et a abouti au concept de systèmes sociaux. Les systèmes diffèrent en fonction de leurs éléments, de leurs objectifs et des relations qui existent entre leurs éléments. Par exemple, les différentes parties constituent l'univers, les lois constituent le système juridique et les règles le système moral. Ce sont les différences entre les éléments, les objectifs et les relations entre les éléments qui distinguent les systèmes.
Un système social est donc un ensemble de relations humaines et de comportements qui ont un but défini et unique, et s'organisent de façon cohérente. Les différences de comportement entrainent des différences de systèmes sociaux. Par exemple, un système défini par des comportements précis, les richesses et les ressources humaines, constitue un système économique. Un système économique est donc un ensemble de comportements et de relations économiques dans les trois domaines de la production, de la distribution et de la consommation qui agissent de façon cohérente et harmonieuse, avec des objectifs précis comme la croissance, la justice et la sécurité économique.
L'Allameh Seyed Mohamad Bagher Sadr a été le premier religieux musulman qui a abordé la question de l'économie islamique dans ce sens. Les religieux sunnites qui ont travaillé dans ce domaine le reconnaissent et c'est la raison pour laquelle il fut appelé "le père de l'économie islamique" comme en Occident Adam Smith a été appelé "le père de la science économique moderne".
L'Allameh Seyed Mohamad Bagher Sadr a établi une distinction entre les écoles et les systèmes économiques. Au sujet des systèmes, il explique que les systèmes qui impliquent des relations entre les gens, s'organisent en fonction du lieu et du temps, et que les relations économiques dépendent des principes fixés par les différentes écoles philosophiques et économiques. Le martyr Sadr estimait qu'il existe une philosophie de l'économie et un système économique. La philosophie de l'économie définit les principes fixes en relation avec la justice sociale et le système économique, des comportements qui évoluent en fonction du contexte temporel et spatial.
Après le martyr Sadrn, d'autres définitions des systèmes économiques sont apparues qui ont défini le système économique islamique comme un ensemble de modèles cohérents et de comportements favorables à la réalisation des objectifs de l'économie islamique. Ces modèles fixes et universaux, issus des versets et des revayats, sont élaborés en fonction de la raison et de la philosophie islamique, dans le cadre de la morale et des règles de jurisprudence, et conduisent la société islamique vers les objectifs fixés par l'islam.
Nous divisons cette explication en fonction des différentes parties qui constitue le modèle économique pour les présenter ensuite au Coran dans le cadre d'une étude comparative entre l'économie islamique et les autres systèmes économiques, spécialement le capitalisme dont il est plus question actuellement.
Les modèles de comportement dans l'économie islamique
Les modèles de comportement constituent une des parties du système économique. Nous entendons par là, les modèles de consommation, d'investissement, d'épargne, de travail et de transactions. Les modèles de consommation dans le système d'économie islamique sont très différents des modèles proposés dans l'économie capitaliste. Le Coran propose un modèle de consommation, celui des "Motrefin" et des "Mosrefin" du système capitaliste, et celui des "Mo'menin" c'est-à-dire des croyants. Le Coran présente ces modèles comme s'il s'agissait d'une question tout à fait contemporaine. Le Coran présente avec précision, les deux modèles de consommation. Cette différence des modèles est aussi visible dans les autres comportements économiques. Le modèle des relations économiques entre les particuliers, est appelé le marché qui est le lieu des relations entre les vendeurs et les demandeurs. Un modèle acceptable de relations économiques commence avec un modèle acceptable de relations sur le marché. En économie, il existe trois sortes de produits et de services. Un marché de production avec les capitaux et les forces de travail, et un marché financier avec les actions et les possessions, comme les actions et les emprunts dans le système capitaliste, et les actions de participation dans le système islamique. Nous devons comparer les modèles de marché proposés par les systèmes capitaliste et islamique, pour en discerner les différences dans les principes, les contrats et les règles. Dans un système économique, il y a les gens et le gouvernement, nous devons interroger le Coran sur les relations économiques entre les gens et le gouvernement, et le gouvernement et les gens.
Les objectifs des systèmes économiques dépendent de leurs visions du monde qui sont toutes différentes. Le premier objectif du système capitaliste est la croissance suivie par la justice dans le sens particulier où il l'entend car la justice n'a pas d'intérêt dans le système capitaliste alors que dans le système économique islamique, le premier objectif est la justice suivie par la croissance, c'est-à-dire une justice au service de la croissance. Les comportements humains et les relations entre les êtres humains dépendent de leur vision du monde et de leurs valeurs. La vision du monde d'un individu s'exprime dans ses actes. Une personne qui a une vision essentiellement matérialiste du monde et ne croit ni en Dieu ni à la résurrection, ni au début ni à la fin du monde, aura un comportement économique différent de quelqu'un qui croit en Dieu et au jugement dernier. La consommation chez un croyant est différente de celle d'un athée, et cela est aussi vrai dans les autres comportements économiques. Par conséquent, tous nos comportements économiques dépendent de notre vision du monde et il est nécessaire dans l'étude d'un système économique de comprendre les bases idéologiques qui le sous-tendent. Les différences entre les systèmes économiques viennent des différences entre leurs bases philosophiques et idéologiques. Les principes idéologiques viennent en second plan, dépendent de la vision du monde et constituent les bases du système économique ou comme l'a dit le martyr Sadr, les bases de la religion de l'économie. Par exemple, le principe de la propriété définie selon le martyr Sadr (entre la propriété privée et la propriété commune) est présenté dans le Coran, et est la base de l'économie islamique.
Tous les modèles, les comportements et les relations sont fondés sur les trois modèles de propriété privée, commune et gouvernementale. Nous aurons des systèmes différents selon la place et le niveau de complémentarité des responsabilités des citoyens dans l'économie et du gouvernement. Les comportements et les relations sont définis dans un cadre moral et juridique comme la jurisprudence islamique. La morale étudie certaines qualités et défauts, comme la bienfaisance, l'esprit de sacrifice, l'avarice ou la cupidité, dans le domaine économique. L'être humain agit en fonction des particularités qui lui sont propres, un avare par exemple, dans le domaine économique, se comportera de façon avare. La morale a une influence sur nos comportements économiques. Le système économique islamique envisage les comportements dans le cadre de la morale islamique et veut éduquer des gens qui agissent dans ce cadre. La jurisprudence aussi, est un ensemble de règles de comportement et de relations. La morale concerne nos qualités et nos défauts, et la jurisprudence nos actes et leur légalité ou leur illégalité.
Les règles de jurisprudence se divisent en actes obligatoires, interdits, conseillés, déconseillés et neutres (ni conseillé ni déconseillé). Tous nos actes entrent dans l'un de ces cadres et le système économique islamique veut aussi que nos comportements entrent dans ces cadres et ces définitions.
Si nous voulons étudier un système, il est nécessaire au départ, de définir ses bases idéologiques et la vision du monde qui le sous-tend, et sous-tend ses principes, sa morale et ses lois, et ensuite étudier ses modèles de consommation, de production et de distribution, et ses objectifs économiques. Si nous parvenons à exposer chacune de ces parties au Coran, nous aurons réussi à définir "le système économique islamique" à partir du Coran. Par conséquent, ce que nous entendons par système économique islamique, est un ensemble de modèles et de comportements dans les domaines de consommation, de production et de distribution, qui définissent les relations économiques.
الف. مقدمه
Préface
Avant d'entrer dans la discussion, il est nécessaire de présenter un préliminaire qui est en fait une question sur la méthode que nous devons employer dans nos références au Coran sur divers point, notamment le système économique, et l'extraction des concepts coraniques sur un sujet particulier.
Le second point est la définition du système économique islamique et de ses différentes parties, et la réalité des avis coraniques sur l'économie islamique.
Le commentaire coranique se fait au fur et à mesure des versets ou de façon thématique qui est une explication des versets concernant un sujet précis et leurs relations, pour arriver à une définition de la vision coranique sur ce sujet.
Le commentaire thématique se divise en deux branches, soit un sujet est choisi dans le Coran comme l'usure évoquée par le Coran, avec la compilation de tous les versets en rapport avec le sujet et une étude générale pour aboutir à une définition précise de l'avis coranique, soit le sujet est choisi sans référence coranique et "présenté" au Coran pour en extraire ses avis et les étudier. Dans le cas du système économique, c'est cette méthode qu'il faut employer.
L'expression "système économique" n'existe pas dans le Coran. Ce terme et les particularités qu'il implique viennent de nos connaissances contemporaines. Après l'avoir défini de façon précise dans toutes ses parties, nous pourrons les présenter au Coran pour découvrir son avis. En fait, la définition des sujets d'étude scientifique dans le domaine économique, n'est pas proposée par les versets coraniques, mais aide à produire des théories.
Après la définition du sujet, les règles qui peuvent être appliquées à ce domaine ne sont pas étudiées, c'est le sujet qui est "proposé" au Coran pour en extraire ses avis. C'est ce qu'on entend dans l'expression "réaction coranique à un sujet scientifique" et qui est la méthode qu'a employée Seyed Mohamad Bagher Sadr dans son livre " المدرسةالقرآنية" et présentée dans la préface de son commentaire coranique.
Le sujet choisi appartient à la vie individuelle ou sociale. Le commentateur après une bonne compréhension du sujet et de ses différents éléments, rassemble et étudie les versets coraniques, et extraie l'avis du Coran sur ce sujet.
Dans cette méthode, l'étude des théories scientifiques ne sert qu'à comprendre leurs éléments principaux, sans nous référer aux règles qui gèrent ces sujets scientifiques.
Pour commencer notre discussion dans ce contexte, nous devons tout d'abord présenter la définition du système et du système économique, dans la connaissance contemporaine, et choisir une définition du système économique islamique dont nous présenterons les différentes parties à l'estimation du Coran.
Définition du système économique islamique
La définition du système qui a été présentée pour la première fois dans la théorie générale des systèmes, est une définition très simple mais qui a produit une évolution dans la connaissance. Le mot "système" est défini de cette manière : "Ensemble organisé de principes coordonnés de façon à former un tout scientifique ou un corps de doctrine", "Ensemble d'élément considérés dans leur relation à l'intérieur d'un tout, fonctionnant de manière unitaire".
Il y a donc trois concepts importants, les éléments, leurs relations et l'objectif. Cette vision a permis une évolution des méthodes de recherche, en passant d'une recherche élémentaire à une recherche systématique, avec tous les changements que cela a impliqué. Les progrès dans le domaine de l'informatique et de la robotique sur les systèmes composés d'éléments qui travaillent dans un même but, viennent de cette évolution dans la recherche.
Cela est aussi le cas dans les questions sociales et a abouti au concept de systèmes sociaux. Les systèmes diffèrent en fonction de leurs éléments, de leurs objectifs et des relations qui existent entre leurs éléments. Par exemple, les différentes parties constituent l'univers, les lois constituent le système juridique et les règles le système moral. Ce sont les différences entre les éléments, les objectifs et les relations entre les éléments qui distinguent les systèmes.
Un système social est donc un ensemble de relations humaines et de comportements qui ont un but défini et unique, et s'organisent de façon cohérente. Les différences de comportement entrainent des différences de systèmes sociaux. Par exemple, un système défini par des comportements précis, les richesses et les ressources humaines, constitue un système économique. Un système économique est donc un ensemble de comportements et de relations économiques dans les trois domaines de la production, de la distribution et de la consommation qui agissent de façon cohérente et harmonieuse, avec des objectifs précis comme la croissance, la justice et la sécurité économique.
L'Allameh Seyed Mohamad Bagher Sadr a été le premier religieux musulman qui a abordé la question de l'économie islamique dans ce sens. Les religieux sunnites qui ont travaillé dans ce domaine le reconnaissent et c'est la raison pour laquelle il fut appelé "le père de l'économie islamique" comme en Occident Adam Smith a été appelé "le père de la science économique moderne".
L'Allameh Seyed Mohamad Bagher Sadr a établi une distinction entre les écoles et les systèmes économiques. Au sujet des systèmes, il explique que les systèmes qui impliquent des relations entre les gens, s'organisent en fonction du lieu et du temps, et que les relations économiques dépendent des principes fixés par les différentes écoles philosophiques et économiques. Le martyr Sadr estimait qu'il existe une philosophie de l'économie et un système économique. La philosophie de l'économie définit les principes fixes en relation avec la justice sociale et le système économique, des comportements qui évoluent en fonction du contexte temporel et spatial.
Après le martyr Sadrn, d'autres définitions des systèmes économiques sont apparues qui ont défini le système économique islamique comme un ensemble de modèles cohérents et de comportements favorables à la réalisation des objectifs de l'économie islamique. Ces modèles fixes et universaux, issus des versets et des revayats, sont élaborés en fonction de la raison et de la philosophie islamique, dans le cadre de la morale et des règles de jurisprudence, et conduisent la société islamique vers les objectifs fixés par l'islam.
Nous divisons cette explication en fonction des différentes parties qui constitue le modèle économique pour les présenter ensuite au Coran dans le cadre d'une étude comparative entre l'économie islamique et les autres systèmes économiques, spécialement le capitalisme dont il est plus question actuellement.
Les modèles de comportement dans l'économie islamique
Les modèles de comportement constituent une des parties du système économique. Nous entendons par là, les modèles de consommation, d'investissement, d'épargne, de travail et de transactions. Les modèles de consommation dans le système d'économie islamique sont très différents des modèles proposés dans l'économie capitaliste. Le Coran propose un modèle de consommation, celui des "Motrefin" et des "Mosrefin" du système capitaliste, et celui des "Mo'menin" c'est-à-dire des croyants. Le Coran présente ces modèles comme s'il s'agissait d'une question tout à fait contemporaine. Le Coran présente avec précision, les deux modèles de consommation. Cette différence des modèles est aussi visible dans les autres comportements économiques. Le modèle des relations économiques entre les particuliers, est appelé le marché qui est le lieu des relations entre les vendeurs et les demandeurs. Un modèle acceptable de relations économiques commence avec un modèle acceptable de relations sur le marché. En économie, il existe trois sortes de produits et de services. Un marché de production avec les capitaux et les forces de travail, et un marché financier avec les actions et les possessions, comme les actions et les emprunts dans le système capitaliste, et les actions de participation dans le système islamique. Nous devons comparer les modèles de marché proposés par les systèmes capitaliste et islamique, pour en discerner les différences dans les principes, les contrats et les règles. Dans un système économique, il y a les gens et le gouvernement, nous devons interroger le Coran sur les relations économiques entre les gens et le gouvernement, et le gouvernement et les gens.
Les objectifs des systèmes économiques dépendent de leurs visions du monde qui sont toutes différentes. Le premier objectif du système capitaliste est la croissance suivie par la justice dans le sens particulier où il l'entend car la justice n'a pas d'intérêt dans le système capitaliste alors que dans le système économique islamique, le premier objectif est la justice suivie par la croissance, c'est-à-dire une justice au service de la croissance. Les comportements humains et les relations entre les êtres humains dépendent de leur vision du monde et de leurs valeurs. La vision du monde d'un individu s'exprime dans ses actes. Une personne qui a une vision essentiellement matérialiste du monde et ne croit ni en Dieu ni à la résurrection, ni au début ni à la fin du monde, aura un comportement économique différent de quelqu'un qui croit en Dieu et au jugement dernier. La consommation chez un croyant est différente de celle d'un athée, et cela est aussi vrai dans les autres comportements économiques. Par conséquent, tous nos comportements économiques dépendent de notre vision du monde et il est nécessaire dans l'étude d'un système économique de comprendre les bases idéologiques qui le sous-tendent. Les différences entre les systèmes économiques viennent des différences entre leurs bases philosophiques et idéologiques. Les principes idéologiques viennent en second plan, dépendent de la vision du monde et constituent les bases du système économique ou comme l'a dit le martyr Sadr, les bases de la religion de l'économie. Par exemple, le principe de la propriété définie selon le martyr Sadr (entre la propriété privée et la propriété commune) est présenté dans le Coran, et est la base de l'économie islamique.
Tous les modèles, les comportements et les relations sont fondés sur les trois modèles de propriété privée, commune et gouvernementale. Nous aurons des systèmes différents selon la place et le niveau de complémentarité des responsabilités des citoyens dans l'économie et du gouvernement. Les comportements et les relations sont définis dans un cadre moral et juridique comme la jurisprudence islamique. La morale étudie certaines qualités et défauts, comme la bienfaisance, l'esprit de sacrifice, l'avarice ou la cupidité, dans le domaine économique. L'être humain agit en fonction des particularités qui lui sont propres, un avare par exemple, dans le domaine économique, se comportera de façon avare. La morale a une influence sur nos comportements économiques. Le système économique islamique envisage les comportements dans le cadre de la morale islamique et veut éduquer des gens qui agissent dans ce cadre. La jurisprudence aussi, est un ensemble de règles de comportement et de relations. La morale concerne nos qualités et nos défauts, et la jurisprudence nos actes et leur légalité ou leur illégalité.
Les règles de jurisprudence se divisent en actes obligatoires, interdits, conseillés, déconseillés et neutres (ni conseillé ni déconseillé). Tous nos actes entrent dans l'un de ces cadres et le système économique islamique veut aussi que nos comportements entrent dans ces cadres et ces définitions.
Si nous voulons étudier un système, il est nécessaire au départ, de définir ses bases idéologiques et la vision du monde qui le sous-tend, et sous-tend ses principes, sa morale et ses lois, et ensuite étudier ses modèles de consommation, de production et de distribution, et ses objectifs économiques. Si nous parvenons à exposer chacune de ces parties au Coran, nous aurons réussi à définir "le système économique islamique" à partir du Coran. Par conséquent, ce que nous entendons par système économique islamique, est un ensemble de modèles et de comportements dans les domaines de consommation, de production et de distribution, qui définissent les relations économiques.
