La religion est le principe primaire de la vie de Hazrate Zahra(SA)
Téhéran(IQNA)- La vie précieuse de Hazrate Zahra(SA) est basée sur la religion et les principes divines.
"Pourquoi s'appelait-elle aussi Zahra? Parce que Zahra signifie brillance et que Fatima(SA) était telle que, quand elle se tenait dans le mihrab, la lumière qu'elle dégageait était visible par tous les gens des cieux, de la même façon que la lumière des étoiles est visible par les gens de la Terre. C'est pour cette raison qu'elle fut appelée aussi Zahra".
Plus énigmatique est celui de Umm Abîhâ, autrement dit "Mère de son Père"
L'interprétation commune consiste dans le rôle que Fâtima(SA) tint aux côtés de son père à la mort de sa mère Khadîja. Pour Ali Shariati, c'est la sollicitude toute particulière de Fâtima(SA) à l'égard de son père - en particulier lorsqu'il était persécuté par les Quraïchites - qui lui vaut ce surnom : "With her pure, child-like behavior, she sympathesizes with him. It is because of this that she comes to be called Umm al-Abiba, the mother of her father."
Mais il est d'autres interprétations possibles : "Mère de son père" est paradoxal, et insolite ; il contient en germe tout ce que l'hyperdulie chi'ite a pu rêver de plus passionné comme "dévotion à son père", chez Fâtima(SA); - ainsi la critique orientaliste s'est efforcée de le minimiser. Littéralement, Robertson Smith y voit la coutume tribale du matronymat, invitant Fâtima(SA) à nommer son fils "Mohammed(SAWA)". Mais Fâtima(SA) n'a pas eu de "Mohammed(SAWA)" comme fils (cf. Ibn al-Hanafiya) ; elle et Ali(AS) voulaient l'appeler "Harb" ; et c'est le Prophète(SAWA) qui a fait changer deux fois ce nom ; pour Hasan(AS), puis pour Husayn(AS) ; d'où le nom "Muhsin", du 3e.
Symboliquement, Fâtima(SA) est "la mère de son père", la substituée à Amina-bt. Wahb [la mère du Prophète(SAWA)]. Parce que, selon une tradition très archaïque, Muhammad(SAWA) a été orphelin, au sens le plus profond du terme, ni son père, ni sa mère n'ont pu lui apprendre à prier Dieu, qui a voulu être son Hôte unique, direct (...). Et parce que Dieu n'a pas permis à Muhammad(SAWA) d'intercéder pour le salut de sa mère (...). Dieu l'a fait naître circoncis. A la mort du Prophète(SAWA), Fâtima(SA) a été véritablement "Thaklâ", en latin, Mater Orbata (...)."
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Plus énigmatique est celui de Umm Abîhâ, autrement dit "Mère de son Père"
L'interprétation commune consiste dans le rôle que Fâtima(SA) tint aux côtés de son père à la mort de sa mère Khadîja. Pour Ali Shariati, c'est la sollicitude toute particulière de Fâtima(SA) à l'égard de son père - en particulier lorsqu'il était persécuté par les Quraïchites - qui lui vaut ce surnom : "With her pure, child-like behavior, she sympathesizes with him. It is because of this that she comes to be called Umm al-Abiba, the mother of her father."
Mais il est d'autres interprétations possibles : "Mère de son père" est paradoxal, et insolite ; il contient en germe tout ce que l'hyperdulie chi'ite a pu rêver de plus passionné comme "dévotion à son père", chez Fâtima(SA); - ainsi la critique orientaliste s'est efforcée de le minimiser. Littéralement, Robertson Smith y voit la coutume tribale du matronymat, invitant Fâtima(SA) à nommer son fils "Mohammed(SAWA)". Mais Fâtima(SA) n'a pas eu de "Mohammed(SAWA)" comme fils (cf. Ibn al-Hanafiya) ; elle et Ali(AS) voulaient l'appeler "Harb" ; et c'est le Prophète(SAWA) qui a fait changer deux fois ce nom ; pour Hasan(AS), puis pour Husayn(AS) ; d'où le nom "Muhsin", du 3e.
Symboliquement, Fâtima(SA) est "la mère de son père", la substituée à Amina-bt. Wahb [la mère du Prophète(SAWA)]. Parce que, selon une tradition très archaïque, Muhammad(SAWA) a été orphelin, au sens le plus profond du terme, ni son père, ni sa mère n'ont pu lui apprendre à prier Dieu, qui a voulu être son Hôte unique, direct (...). Et parce que Dieu n'a pas permis à Muhammad(SAWA) d'intercéder pour le salut de sa mère (...). Dieu l'a fait naître circoncis. A la mort du Prophète(SAWA), Fâtima(SA) a été véritablement "Thaklâ", en latin, Mater Orbata (...)."
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