Ipinaliwanag ng Iskolar ang Tatlong mga Yugto ng Pagluluksa para kay Imam Hussein sa Unang Panahon ng Kasaysayang Islamiko
Inilathala ng taga-Lebanon na may-akda, tagasalin, at mananaliksik na si Haidar Hobbollah ang isang detalyadong pag-aaral tungkol sa kasaysayan at mga larangan ng pagluluksa para kay Imam Hussein (AS) sa kanyang website para sa pananaliksik na hobbollah.com.
Sinusuri ng pag-aaral kung paano nagluksa ang mga Muslim matapos ang pagkabayani ng apo ni Propeta Muhammad (SKNK) sa Labanan sa Karbala noong 680 CE.
Tatlong mga Yugto ng Pagluluksa
Ayon sa pananaliksik ni Hobbollah, ang mga ritwal ng pagluluksa para kay Imam Hussein (AS) at sa mga bayani ng Karbala ay maaaring hatiin sa tatlong mga yugto sa loob ng unang limang mga siglo ng Islam:
Unang Yugto: Personal at Hindi Pa Organisadong Pagluluksa
Ikalawang Yugto: Pagluluksa bilang Limitadong Gawaing Panrelihiyon
Ikatlong Yugto: Pagluluksa bilang Panlipunang Kababalaghan, Pampublikong Ritwal, at Pampulitikang Gawain
Pagdadalamhati Bilang Likas na Tugon
Ayon kay Hobbollah, ang pagluluksa para kay Imam Hussein (AS) ay unang nagpakita ng likas na tugon ng tao sa isang trahedya.
Isinulat niya, “Kahit wala pang relihiyosong kahalagahan na iniuugnay sa mga ritwal ng pagluluksa para kay Imam Hussein (AS), magiging natural pa rin para sa mga tao na umiyak para sa kanya at sa mga nabayani kasama niya noong panahong iyon.”
Ipinapakita ng makasaysayang mga sanggunian na ang taon ng pagkabayani ni Imam Hussein (61 AH / 680 CE) ay nakilala bilang “Taon ng Kalungkutan.”
Binanggit ni Hobbollah si Muwaffaq al-Khwarazmi (pumanaw noong 568 AH), sino sumipi sa mananalaysay na si al-Bayhaqi na alin nagsabing ang taong 61 AH, kung kailan pinatay si Imam Hussein (AS), ay tinawag na Taon ng Kalungkutan.
Ipinahihiwatig ng katawagang “Taon ng Kalungkutan” na ang pagdadalamhati para kay Hussein (AS) ay naging malawakang kababalaghan at hindi lamang limitado sa iilang mga tao.
Unang mga Gawi ng Pagluluksa
Initala ni Hobbollah ang ilang mga unang halimbawa ng pagluluksa, kabilang ang mga salaysay na naitala ni Ibn Tawus (isang iskolar na Shia noong ika-7 siglo AH) na naglalarawan sa mga pangyayaring naganap kaagad pagkatapos ng labanan.
Inilarawan sa salaysay ang mga kababaihang lumabas mula sa mga tolda na nakapaa at umiiyak, at humihiling na dalhin sila sa lugar kung saan namartir si Imam Hussein (AS).
“Hindi ko kailanman malilimutan si Zaynab (SA), anak ni Ali (AS),” pagpapatuloy ng salaysay, na naglalarawan sa kanyang pagdadalamhati para kay Hussein (AS) sa isang malungkot na tinig.
Binanggit ni Hobbollah na ito ay isang likas na pagtitipon ng pagluluksa na naiiba sa organisadong mga seremonya sa kasalukuyan, at nagbabala siya na ang ganitong mga salaysay ay hindi kinakailangang patunay na itinuring ng unang mga henerasyon ang mga gawaing ito bilang pormal na ritwal na panrelihiyon.
Pagkakaiba ng Pananangis at Pananakit sa Sarili
Gumagawa ang pag-aaral ng mahalagang pagkakaibang pangwika:
“Ang pananangis ay isang pasalitang gawain, samantalang ang pagsampal o pananakit sa mukha ay isang pisikal na gawain.” Ipinaliwanag ni Hobbollah na nang manangis si Zaynab (SA) para kay Hussein (AS), hindi ito nangangahulugang sinaktan niya ang kanyang sarili. Nalalapat ang pagkakaibang ito sa lahat ng makasaysayang teksto na naglalarawan ng mga ritwal ng pananangis.
Unang Organisadong mga Pagtitipon ng Pagluluksa
Tinukoy ni Hobbollah si Umm Salama, isa sa mga asawa ng Banal na Propeta (SKNK), bilang isa sa unang mga kababaihang nagsagawa ng pagtitipon ng pagluluksa para kay Imam Hussein (AS) sa Medina.
Nagpatuloy ang pagluluksa sa mga mamamayan ng Medina, sa angkan ng Banu Hashim, at sa sambahayan ng Propeta (SKNK) nang mahigit isang taon.
Ayon sa ilang makasaysayang ulat, nagsuot sila ng mga itim na kasuotan bilang tanda ng pagluluksa.
Initala rin ng mananaliksik ang mga ritwal ng pagluluksa ng mga Tawwabin (mga Nagsisisi) na nag-alsa noong 65 AH / 685 CE.
Ayon sa mananalaysay na si al-Tabari, binisita nila ang libingan ni Imam Hussein (AS) sa madaling-araw at nanatili roon sa loob ng isang araw at isang gabi habang nananalangin at humihingi ng kapatawaran.
“Sabay-sabay na tumangis at umiyak ang mga tao,” ayon sa tala ni al-Tabari. “Wala nang ibang araw na mas marami ang pag-iyak at pagtatangis kaysa sa araw na iyon.”
