হযরত মুসার গল্পে দয়া

তেহরান (ইকনা): মানুষের মধ্যে শক্তির সবচেয়ে বড় উৎস হল স্নেহের উৎস। এই উত্সটি এমন একটি শক্তি যা নিঃশেষিত অথবা হুমকির সম্মুখীন নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নবীদের কাছ থেকে এই শিক্ষা পদ্ধতিটি শেখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

নিঃসন্দেহে, পানি এবং খাদ্যের মতো জৈবিক চাহিদার পরে মানুষের সবচেয়ে মৌলিক চাহিদাগুলির মধ্যে একটি হল ভালবাসার চাহিদা, যা মানষের জীবন যাপনের জন্য একান্তই প্রয়োজন। স্বাভাবিকভাবেই মানুষের ভালবাসার প্রয়োজন এবং ভালবাসার প্রবণতা রয়েছে।
ভালোবাসা হলো মানুষের মধ্যে বন্ধন ও সংহতি সৃষ্টির কারণ এবং তা না থাকলে মানুষের মধ্যে কোনো সম্পর্ক গড়ে উঠতো না, কোনো ব্যক্তি অন্যের দায়িত্ব ও জীবনের ভার বহন করতো না, কোনো সাম্য ও আত্মত্যাগের উদয় হতো না।
অন্যদিকে, ধর্মীয় শিক্ষায় ভালবাসার শক্তিও একটি রূপান্তরকারী শক্তি, এবং যদি এটি সঠিকভাবে এবং পরিমিতভাবে ব্যবহার করা হয় তবে এটি নিখুঁত শিক্ষার উপলব্ধিতে একটি বিস্ময়কর প্রভাব ফেলে। মহান আল্লাহ তায়ালা তার প্রিয় নবীকে ভালোবাসার পদ্ধতিতে সাজিয়েছিলেন এবং এমন পদ্ধতিতে তিনি ধর্মীয় শিক্ষা ও মানুষের ক্ষেত্রে সফল হয়েছেন।
অবশ্যই, এই পয়েন্টটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে শিক্ষায় প্রেমের পদ্ধতির গুরুত্ব এই কারণে যে প্রেম বাধ্যতামূলক এবং সাদৃশ্য ও সাহচর্যের কারণ হয়। আসলে ভালোবাসা ও আনুগত্যের একটা সম্পর্ক আছে। আর ভালোবাসার রূপের সাথে সাথে আনুগত্যও রঙ ধারণ করে। এর অর্থ এই যে, যে ব্যক্তির হৃদয়ে ভালোবাসার কথা শুনে না সে আজ্ঞাবহ হয়ে তাকে অনুসরণ করে এবং তার ইচ্ছার অবাধ্য হয় না। অতএব, প্রেমের পদ্ধতির মতো কোনও পদ্ধতিই একজন ব্যক্তিকে শিক্ষিত করতে কার্যকর নয় এবং শিক্ষার সবচেয়ে দরকারী পদ্ধতিগুলি প্রেমের শক্তিতে কার্যকর। ভালবাসার শক্তি শিক্ষার দিক থেকে একটি মহান এবং দক্ষ শক্তি, এবং সর্বোত্তম শিক্ষা হল এইভাবে উপলব্ধি করা।
হজরত মুসা (আ.) তার গোত্রের লোকেদেরকে এতটাই ভালোবাসতেন যে, তাদের বাঁচানোর জন্য তিনি সেদিনের শাসকের সাথে বিরোধে জড়িয়ে পড়েন। তার যুগের শাসক কিন্তু দুর্বল শাসক ছিল না। বানী ইস্রায়েলের রক্ষা করার পর, তিনি তাদের অজুহাত এবং হয়রানির বিরুদ্ধে সদয় আচরণ করেছিলেন।
তার প্রেমময় আচরণ কুরআনে প্রতিফলিত হয়েছে:
প্রকৃতপক্ষে, এই পদ্ধতিটি প্রয়োগ করার একটি উপায় হল প্রশিক্ষকের সাথে অন্তরঙ্গ সম্পর্ক সম্পর্কে খোলাখুলিভাবে কথা বলা: যেমন শব্দগুচ্ছ (বা আমার লোক: হে আমার লোক) যেটি হযরত মূসা (আঃ) এর বাক্যের শুরুতে বহুবার এসেছে বা "আল্লাহ" শব্দের পরিবর্তে "আমার প্রভু এবং আমার প্রভু" বাক্যাংশের ব্যবহার এবং "প্রভু" যা সমস্ত উপাখ্যান। এটি একক ব্যক্তির ভাগ্যকে দুটি দিকে বিভক্ত করে এবং বোঝাপড়া ও সহানুভূতির পরিবেশ তৈরি করে। এই পদ্ধতির একটি উদাহরণ সূরা ত্বহায় পাওয়া যায়:
«فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ
عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی অতঃপর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেলেন ক্রদ্ধ ও অনুতপ্ত অবস্থায়। তিনি বললেনঃ হে আমার সম্প্রদায়, তোমাদের পালনকর্তা কি তোমাদেরকে একটি উত্তম প্রতিশ্রুতি দেননি? তবে কি প্রতিশ্রুতির সময়কাল তোমাদের কাছে দীর্ঘ হয়েছে, না তোমরা চেয়েছ যে, তোমাদের উপর তোমাদের পালনকর্তার ক্রোধ নেমে আসুক, যে কারণে তোমরা আমার সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করলে? [সুরা ত্বা-হা, আয়াত: ৮৬]