Allgemeine Auslegung des Korans; Wertvolles Vermächtnis des Märtyrers Sadr
Laut IQNA sprach Hojjat al-Islam wa al-Muslamin Syedamid Moezni, wissenschaftlicher Mitarbeiter des Shahid-Sadr-Forschungsinstituts auf der wissenschaftlichen Tagung „Thematischer Kommentar zur Geschichte des Märtyrers Sadr“ aus der Reihe der Fachtagungen zur thematischen Interpretation von Märtyrer Sadr. Einen Auszug davon können Sie im Folgenden lesen:
Märtyrer Sadr zeigte seinen ersten wissenschaftlichen Auftritt in der Welt des Denkens im Jahr 1333 AH, dh 20 Jahre nach seiner Geburt. Er zeigte diese wissenschaftliche Entwicklung durch die Veröffentlichung des Buches „The Goal of Thought“, das eine zehnbändige Sammlung seiner grundlegenden Gedanken war und des Buches Fadak in History. Er schrieb Ghaya al-Fikr im Alter von 17 Jahren und Fadak in der Geschichte im Alter von 11 oder 13 Jahren. Leider ist von Ghaya al-Fakr nur noch ein Band übrig.
Koran in allen Werken von Märtyrer Sadr
Eine der intellektuellen und persönlichen Eigenschaften von Märtyrer Sadr ist seine wissenschaftliche Vollständigkeit, die ihn zu einem Genie machte. Seine Verbindung mit dem Koran brachte uns dazu den Geist des Korans in all seinen Werken zu bezeugen.
In dem Buch „Filsaftna“ (Unsere Philosophie) beschäftigt er sich mit sozialen Fragen und koranischer Anthropologie und besonders in dem Buch „Unsere Wirtschaft“, das er im Alter von 28 Jahren schrieb nutzte er Verse des Korans zur Erstellung einer Theorie der Wirtschaft. Er ist in der Lage, die Theorie und die rechtswissenschaftliche und praktische Schule der Wirtschaftswissenschaften zu erstellen, um die Struktur der islamischen Wirtschaft zu formen.
Shahid Sadr hatte im Alter von 45 Jahren den gleichen Ansatz bei der Interpretation eines Themas. In den Wirtschaftswissenschaften hatte er den gleichen Ansatz bei der Diskussion von Konzepten. Einige seiner Schüler fragten ihn, wann sein Denken entstanden ist und er antwortete, dass er religiöse Geometrie seit seinem 20. Lebensjahr präsentiert und darstellt ansonstem ist ihm diese religiöse Geometrie schon vor diesem Alter klar gewesen. Diese allgemeinen koranischen Forschungsansätze können in allen Forschungen von Shahid beobachtet werden.
Auf besondere Weise hatte er eine Reihe klarer Kommentaraktivitäten, als das al-Azwa-Magazin veröffentlicht wurde, gab es Artikel von ihm wie rechtschaffenes Handeln und Freiheit im Koran und seine Diskussion über rechtschaffenes Handeln ist von der Natur der Moralphilosophie und der Platz der Intention in den Überlieferungen. In den Prinzipien der Hizb-ul-Dawa hat er verschiedene koranische Themen in verschiedenen Definitionen für das Manifest der Partei zitiert und darauf Bezug genommen.
Pädagogische Evolution in der Hauza
Märtyrer Sadr entwarf und plante auch das Bildungssystem der Hauza einschließlich des Buches der Koranwissenschaften von dem einige Lektionen von ihm selbst und der Rest von Ayatollah Seyyed Mohammad Baqer Hakim abgeschlossen wurden sowie das Thema Koran und Naturwissenschaften wurden dort zum Hauza-Unterricht hinzugefügt.
Eines seiner Anliegen war es, einen kurzen und allgemeinen Kommentar auf der Grundlage von Überlieferungen zu erstellen und da er dies nicht selbst tun konnte, bat er zwei seiner Schüler darunter Ayatollah Taskhiri diese Arbeit zu übernehmen und sie legten die allgemeinen Umrisse der Arbeit fest und begutachteten die Prototypen die zu seinem Martyrium führte und nach relativ langer Zeit nach seinem Martyrium in Form von Tafsir Mobin veröffentlicht wurde.
Soziale Evolution in der thematischen Koranexegese
Die thematische Koranexegese ist die letzte theoretische Errungenschaft von Märtyrer Sadr, die in einem spezifischen politischen und sozialen Kontext entstanden ist, auf den wir achten müssen. Seine thematische Exegese besteht aus 14 Lektionen, die später zu einem Buch wurden.
Der Text der Interpretation eines Themas wurde nach den Bedürfnissen der damaligen islamischen Gesellschaft geschrieben und genau mit der Funktion erstellt damalige Probleme zu lösen.
Die thematische Koranexegese von Märtyrer Sadr spricht im Wesentlichen von der Logik der sozialen Transformation. Diese Logik der sozialen Transformation unterscheidet sich von dem was Sadr im Parteimodell entwarf. Daher wurde dieser Schachverhalt entweder durch den Einfluss der Revolution auf sein Denken verursacht oder, weil die Ansicht von Imam Khomeini (RA) eine andere war theoretisierte er seine Ansicht, um die Revolution zu stärken.
IQNA
