Ausdruck „Bismillah“ gemeinsames Merkmal arabischer und koptischer Papyri
Laut IQNA untersuchte Farhad Qudousi, wissenschaftlicher Mitarbeiter der Vienna State University in Michigan/USA in der Fortsetzung der Sitzungsreihe „Debatten über Biographie und Historie des Propheten Gottes“ die Papyri als materielle Quelle für die Geschichte des frühen Islam und sagte: Vor etwa 4000 Jahren wurden die Papyri aus einer gleichnamigen, in Ägypten beheimateten Pflanze hergestellt und in Ägypten und anderen Gebieten als Hauptschreibmaterial verwendet. Papyrus war einfacher herzustellen und zu transportieren als andere Alternativen wie Holz, Rinde sowie Ton und Tontafeln. Es kann außerdem in einer breiten Palette von Stärken und Qualitäten hergestellt werden, was sich sehr positiv auf seine weitverbreitete Verwendung ausgewirkt hat.
Papyrus wird im Koran in den Versen 7 und 91 der Sure 6 „An'am“ sowie in arabischen Gedichten vor und nach dem Islam erwähnt, was Zeichen für Vertrautheit und Verwendung von Papyrus durch die Leute der Arabischen Halbinsel ist. Das im Koran für Papyrus verwendete Wort ist «Qartis», das vom griechischen Wort chartis für Papyrus abgeleitet ist.
Nach der Eroberung Ägyptens im 7. Jahrhundert n. Chr. begannen muslimische Araber auch Papyrus als Hauptschreibmaterial in Ägypten und anderen Gebieten des islamischen Territoriums zu verwenden. In der islamischen Geschichte wird berichtet, dass der Kommandeur der Eroberungsarmee von Ägypten Omar Ibn As der Kommandeur als Beute Ägyptens Papyrus und Weizen nach Medina schickte.
Der Anbau und die Verwendung von Papyrus wurden durch die muslimischen Eroberungen nicht beeinträchtigt und die neuen Herrscher Ägyptens exportierten es sogar weiterhin in die Länder Byzanz und Italien. Tatsächlich nahm die Produktion von Papyrus im 9. Jahrhundert n. Chr. zu als in Sizilien und im Irak Plantagen für den Anbau angelegt wurden. Die Verwendung von Papyrus als Hauptschreibmaterial insbesondere in Ägypten dauerte bis zum 10. Jahrhundert n. Chr. An, als die Verwendung von Papier immer häufiger wurde.
Im Jahr 1824 entdeckte ein französisches Ausgrabungsteam in der Nähe der Sakkara-Pyramide in der Region Al-Gizeh in Ägypten ein kleines versiegeltes Gefäß mit drei arabischen Papyrustexten. Mit der Veröffentlichung zweier dieser Papyri in den Jahren 1825 und 1831 durch Silvestre de Sacy (ein berühmter französischer Linguist und Orientalist und Begründer des modernen französischen und europäischen Orientalismus) (1838-1758 Silvestre de Sacy) wurde das Gebiet der arabischen Papyriologie geboren. Seitdem hat dieses Feld sein Leben mit Stärken und Schwächen fortgesetzt. Es scheint, dass die arabische Papyriologie zu Beginn des 21. Jahrhunderts letztendlich einen stabilen Status erreichte.
Wenn man bedenkt, dass Ägypten der Hauptort der Produktion und Verwendung von Papyrus ist und angesichts des heißen und wüstenartigen Klimas dieses Landes, das antike Werke bewahrt, wurden die meisten der in den letzten zwei Jahrhunderten entdeckten Papyri in Zusammenhang mit Ägypten (Fostat, Fayum usw ...) in Ägypten entdeckt. Außerhalb Ägyptens gibt es bedeutende Funde in der Negev-Wüste in Palästina, in Khirbat al-Mirid in der Nähe des Toten Meeres in Jordanien sowie außerhalb der Stadt Damaskus in Syrien und in Samarra im Irak wo laut islamischen Chroniken des abbasidischen Kalifen Mu'tassim im Jahr 836 dort eine Werkstatt zur Herstellung von Papyrus gegründet wurde.
Zehntausende arabisch-islamische Papyri werden in Museen aufbewahrt
Schätzungen zufolge befinden sich in den Sammlungen und Museen in Ägypten, europäischen Ländern und Nordamerika zwischen 10.000 und über 100.000 Stücke arabisch-islamischen Papyrus, die regelmäßig durch neue Entdeckungen erweitert werden. Die meisten dieser Dokumente beziehen sich auf finanzielle Angelegenheiten und Transaktionen (Zahlung von Gehältern, Steuern, Registrierung von Schulden usw.), juristische Dokumente, Verwaltungsdokumente, private Briefe usw.
Die ältesten bekannten datierten arabischen Papyri stammen nur etwa zwanzig Jahre nach Mohammeds Migration von Mekka nach Medina und wurden zur Zeit der Eroberung Ägyptens verfasst. Sie dokumentieren den Versand von Materialien an die muslimische Eroberungsarmee in Ägypten. Seitdem sind arabische Papyri immer zahlreicher geworden und decken das gleiche breite Themenspektrum ab, wie Papyri in anderen Sprachen wie Griechisch und Koptisch.
Der letzte bekannte datierte arabische Papyrus stammt aus dem Jahr 1087 n. Chr. und ist damit zeitgleich mit dem letzten im Vatikan in Italien aufbewahrten Papyrus, der die offizielle Erklärung des Papstes aus dem Jahr 1057 n. Chr. enthält. In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts wurdea das Papyrus immer mehr durch Papier ersetzt.
Unser Schwerpunkt liegt auf Papyri aus dem ersten Jahrhundert n.H. (7. Jahrhundert n.V.). Auf der Website islamic-awareness.org gibt es eine relativ vollständige Liste dieser Papyri mit Fotos und Beschreibungen. Jahr Einige dieser Papyri insbesondere in den ersten Jahrzehnten nach der Hijra sind neben Arabisch auch zweisprachig arabisch-griechisch oder arabisch-koptisch oder einsprachig griechisch oder koptisch.
Der älteste bisher entdeckte historische Papyrus stammt aus dem Jahr 20 n. H. (641 n. Chr.) also zur gleichen Zeit wie die Eroberungen in Ägypten. Dieses Dokument von dem uns nur der obere rechte Teil überliefert ist gehört zur Region „Qahqwa“ im Süden der heutigen Stadt „Abu Tej“ in Ägypten und ist vermutlich das älteste Dokument in arabischer Sprache.
Arabische Papyri oder der arabische Teil der zweisprachigen Papyri, die normalerweise von muslimischen Schriftgelehrten verfasst werden, beginnen mit der Phrase „Im Namen Gottes, des Barmherzigen“ während der koptische oder griechische Papyrus oder der griechische oder koptische Teil davon zweisprachige Papyrus, die meist von christlichen Schreibern verfasst werden. Sie beginnen mit der Phrase „Bismillah“ und tragen in einigen Fällen auch das Kreuzzeichen.
Im arabischen Teil der Papyri, dem Hijri-Kalender und im griechischen oder koptischen Teil der ein- und zweisprachigen Papyri (von einigen Ausnahmefällen in Dokumenten im Zusammenhang mit Steuern, in denen der Hijri-Kalender verwendet wird) abgesehen wird üblicherweise der Kalender namens Indiction verwendet. Dabei handelt es sich um einen Kalender mit Zeiträumen von 15 Jahren, der sich auf die Erhebung von Steuern im Römischen Reich bezog, oder es wurde der religiöse Kalender der koptischen Kirche verwendet, der als Kalender der Diokletianzeit (Märtyrerzeit) bekannt ist.
Der älteste Papyrus in arabischer Sprache wird als Dokument mit der Bezeichnung „Schuldenanerkennung“ klassifiziert. Im geografischen Gebiet des frühislamischen Ägypten und Palästinas wurden zunehmend sehr alte Papyri entdeckt, die dieser Kategorie zugeordnet werden können. Die schriftliche und offensichtliche Erstellung eines Schuldner-Dikumentes wird im Vers 282 der Sure II des Korans betont.
Basierend auf den einzigen entdeckten frühen physischen Quellen wie Papyri, Münzen und Inschriften besteht kein Zweifel daran, dass das von den frühen Muslimen übernommene Kalendersystem, unter welchem Titel es in diesen Quellen auch immer genannt wird, im Jahr 622 n. Chr. eingeführt wurde (d. h. das erste Jahr n.H). Abgesehen von den rein arabischen Papyri mit dem Hijri-Kalender wie bereits erwähnt gibt es Dutzende von Papyri, die sich hauptsächlich auf Finanzen beziehen in Griechisch, Koptisch, Griechisch-Koptisch, Griechisch-Arabisch und Koptisch-Arabisch, die gleichzeitig zwei Angaben der Datums (Hijjru und einen anderen) enthalten. Ähnliche Beispiele finden sich auch in christlich-syrischen Manuskripten, in denen das Hijri-Datum neben der Seleukidenzeit steht. Wenn die Daten aller oben genannten Dokumente unabhängig voneinander berechnet und miteinander verglichen werden, entspricht das erste Jahr des muslimischen Kalenders fast immer dem Jahr 622 n. Chr. / 1 Hijri.
Laut Frau „Tera Sijpstein“ wurde Arabisch, als die Araber Mitte des 7. Jahrhunderts in Ägypten ankamen, nach Griechisch und Koptisch zur dritten Verwaltungssprache Ägyptens. Aus den erhaltenen Papyri geht klar hervor dass die von der muslimischen Regierung herausgegebenen arabischen Papyri Standardverwaltungsformeln verwendeten, die im gesamten islamischen Reich üblich waren, sich jedoch deutlich von den vorherrschenden lokalen Verwaltungstraditionen unterschieden wie beispielsweise die Erfassung von Schulden in offiziellen Büros. Dieses bestätigt, dass diese Verwaltungsformeln und -traditionen einen gemeinsamen Ursprung außerhalb Ägyptens (Medina) hatten und die arabischen Eroberer sie mitbrachten und in Ägypten einführten und populär machten.
Übereinstimmung von Papyri-Details mit traditioneller islamischer Geschichtsschreibung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass viele der in den Papyri präsentierten Inhalte und Details mit den in traditionellen Quellen der islamischen Geschichtsschreibung dargestellten Details übereinstimmen wie etwa die Namen der Kommandeure sowie das Jahr und der Ort ihrer Mission in Ägypten was ihre Zuverlässigkeit im Detail belegt und hohe Zuverlässigkeit im Allgemeinen.
Die Verwendung der arabischen Sprache ganz am Anfang für Verwaltungs-, Finanz-, Rechts- und Militärkorrespondenz und Dokumente, manchmal in alltäglichen Fällen wie Viehsammelrechnungen, Verwendung der Phrase „Bismillah al-Rahman al-Rahim“ im arabischen Teil von Buchstaben im Gegensatz zur Verwendung von „Bismillah“ nur im griechischen Teil der koptischen Briefe, Verwendung des Hijri-Kalenders im arabischen Teil der Schreiben (von Muslimen geschrieben) und der Verwendung der 15-Jahres-Steuerkalender des Römischen Reiches (Indiction) und des religiösen Kalenders der „Ära der Märtyrer“ (Ära des Diokletian) im griechischen und koptischen Teil der Papyri (von christlichen Schriftstellern verfasst), die Verwendung einheitlicher und unterschiedlicher Formeln lokaler Formeln in administrativer, rechtlicher, finanzieller usw. Form und Korrespondenz bestätigen alle die geformte und unterschiedliche Identität der muslimischen Eroberer von den Christen unter ihrer Herrschaft in Ägypten.
Dies steht im Widerspruch zu den revisionistischen Ansichten des amerikanischen Historikers und Linguisten John Wensborough (Bücher über Koranstudien und sektiererisches Umfeld), Frau Patricia Kron (Buch des Hajarismus) und sogar Fred Donner (Buch Mohammed und die Gläubigen), die glaubt, dass die Gläubigen, die dem Propheten folgten zunächst eine Einheitsfront bildeten. Aus Juden, Christen und Muslimen bildeten sie sich ohne spezifische und eindeutige Identität und diese eindeutige Identität wurde für Muslime später in der Ära von Abdul Malik Marwan gebildet.
Außerdem zeigen die Zeugnisse der Papyri, dass die Identität der Muslime viel früher und vor Beginn der Eroberungen und ihrer Ankunft in Ägypten und darüber hinaus auf der Arabischen Halbinsel während der zehnjährigen Herrschaft des Propheten (Friede sei mit ihm) in Medina nach der Hijrah (dem Beginn der Geschichte der Muslime) entstand.
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