Heiliger Krieg: Vorwand um israelische Armee in religiöse Milizen zu verwandeln
IQNA: Die Website des Netzwerks Al Jazeera diskutierte in einem von Mohammad Al-Saeed verfassten Artikel die Rolle der Religion in der israelischen Armee. Die Übersetzung des ersten Teils lautet wie folgt:
Während die Palästinenser im Namen der Verteidigung ihres Landes und ihrer Heiligtümer gegen eine barbarische Besatzungsmacht kämpfen, die nur die Logik der Gewalt kennt, kämpfen die zionistischen Besatzer mit Palästina unter dem Motto, dem angeblichen Terrorismus entgegenzuwirken, aber hinter den Kulissen eine Gemeinsamkeit In den Reihen der zionistischen Armee kursiert eine mündliche Erzählung über den „Heiligen Krieg Israels“ in dem Land, das Gott für sein auserwähltes Volk geplant haben soll.
General Avir Winter, unbestrittener Mann des israelischen Schabak, war kurz vor Beginn des israelischen Krieges gegen den Gazastreifen im Jahr 2014 einer der prominenten Anführer der israelischen Besatzungsarmee. Während des Krieges befehligte er Operationen südlich des Gazastreifens. Damals löste er eine Kontroverse aus, die weniger mit dem Krieg selbst als vielmehr mit den endlosen Identitätskonflikten innerhalb Israels zu tun hatte. Er verkündete seinen offiziellen Befehl zu einem Zeitpunkt, als die israelische Armee bereit war den Krieg fortzusetzen.
Dieser Befehl richtete sich an Offiziere und Soldaten und enthielt einen religiösen Ton, der in solchen formellen Militärbefehlen nicht üblich war. „Die Geschichte erwählte uns aus den Krieg gegen den terroristischen Feind von Gaza zu führen, der den Gott der israelischen Streitkräfte beleidigt, lästert und verflucht“, schrieb Winter an seine Truppen. Winter erwähnte außerdem das Kerzengebet, ein jüdisches Gebet, bei dem der Gläubige dem einzigen Gott, dem „Gott Israels“, schwört.
Winters Urteil löste weit verbreitete Kontroversen unter Säkularisten in Israel aus, die ihre Angst und Besorgnis über religiöses Sektierertum in der Armee zum Ausdruck brachten und vor der Umwandlung der Besatzungsarmee von einer Volksarmee in eine religiöse Miliz warnten.
Obwohl in Israel nahezu Konsens über die jüdische Identität des Regimes besteht, gibt es eine starke historische Meinungsverschiedenheit darüber, was genau diese jüdische Identität für Israel bedeutet und ob das Judentum als kulturelle und nationale Gemeinsamkeit oder die Bedeutung der göttlichen Lehren der Religion der Juden verwendet wird.
Während die ersten Gründer des hebräischen Staates und die Besatzungsarmee den Zionismus als eher säkularen nationalen Rahmen sahen, sehen die religiösen Zionisten, die heute in Israel expandieren, dieses Thema anders.
Dennoch gab es eine stillschweigende Vereinbarung zwischen David Ben-Gurion und seinen Genossen über die Säkularisierung des zionistischen Rahmens dieses Regimes. Sie vermieden es die Frage der Ausrufung der Gründung des Staates Israel anzusprechen und vielleicht führte diese Identitätskontroverse dazu, dass die Besatzungsregierung nach sieben Jahrzehnten weiterhin ohne Verfassung blieb.
In der Erklärung zur Gründung der Besatzungsregierung wurde der Name „Gott“ nur einmal als „Säule Israels“ erwähnt und in dieser Erklärung wurde die Frage des „Gottes Erbes für die Israelis“, wie sie von religiösen Juden angenommen wird, nicht erwähnt. Stattdessen beschrieb er dieses Land als „Wiege des jüdischen Volkes“, was ursprünglich eher der Säkularismustheorie des Amerikaners Thomas Jefferson zu entsprechen schien.
Jahrzehntelang dominierten säkulare zionistische Nationalisten die Regierung und das Militär, und die religiöse Kontroverse um die Identität beschränkte sich viele Jahre lang auf 10–12 Prozent der religiösen Juden (Haredi = ultraorthodoxe Juden), die nahezu völlig von der militärischen Beteiligung ausgeschlossen waren.
Aber diese demografische Karte der Religiosität im hebräischen Staat veränderte sich in den letzten zwei Jahrzehnten rapide nachdem eine neue Klasse religiöser Menschen entstand, die sich stärker in soziale und politische Angelegenheiten einmischt. Eine Umfrage aus dem Jahr 2009 ergab, dass sich nur 42 % der israelischen Juden als säkular bezeichnen, während sich mindestens 20 % als Haredi oder Ultraorthodoxe bezeichnen.
Angesichts der ständig zunehmenden religiösen Bemühungen gläubiger Juden sowie des deutlichen Anstiegs ihrer Geburtenrate ist es wahrscheinlich, dass dieser Prozentsatz heute in der Gesellschaft und beim israelischen Militär in alarmierendem Tempo ansteigt. Und schrittweise und schnell sich von einer historischen Hochburg des zionistischen Säkularismus in eine „Macht für Gott“ zu verwandeln.
Verhältnis zwischen Rabbinern und Besatzungsarmee
Obwohl die frühen Zionisten aus strategischen Gründen eindeutig versuchten die Armee säkular zu halten, leugneten sie nicht die Bedeutung der Religion, sowohl in der Gesellschaft als auch in der Armee.
Haim Weizmann, der von 1921 bis 1946 Anführer der zionistischen Bewegung war, argumentierte, dass religiöse Motivation eine einzigartige Fähigkeit besitzt, die beim Erwachen der jüdischen Nation nicht vernachlässigt werden darf. Auch Theodor Herzl betrachtete die Religion als eines der Werkzeuge der jüdischen Einheit. Er beschrieb Rabbiner auch als Verbindungsoffiziere zwischen der zionistischen Bewegung und jüdischen Gemeinden auf der ganzen Welt.
Daher kann der Schluss gezogen werden, dass die Beziehung zwischen dem jüdischen Klerus und der israelischen Armee seit der Gründung des israelischen Besatzungsregimes im Jahr 1948 begann. Damals wurde eine Einheit mit dem Namen „Militäreinheit der Rabbiner“ gebildet, deren Ziel es war religiöse Soldaten zu unterstützen und die Bewahrung religiöser Lehren und jüdischer Feiertage zu überwachen. Dies führte zu einem frühen Konflikt zwischen religiösen und säkularen Soldaten innerhalb der Armee und die Säkularen sahen in dieser Einheit ein Mittel zur ideologischen Beeinflussung der Soldaten. Dies veranlasste die Armeekommandanten den Einfluss der Militärrabbiner und ihrer Anhänger so weit wie möglich einzuschränken.
Doch der Krieg im Oktober 1973 und Israels erster Krieg mit dem Libanon im Jahr 1982 stellten einen Wendepunkt dar, der zu einer sozialen Umstrukturierung der israelischen Armee führte und mehr religiösen Einfluss in der Armee ermöglichte. In dieser Zeit nahm die Motivation in die Armee einzutreten allmählich ab, insbesondere bei den säkularen Eliten der Mittelklasse, die historisch das Rückgrat der israelischen Streitkräfte bildeten. Dieses Problem löste eine große Krise in der israelischen Militärgeschichte aus, die als „Motivationskrise“ bekannt wurde.
Nach Jahren des Aufenthaltes und der Marginalisierung bot diese militärische Lücke den religiösen Gläubigen die Möglichkeit unter besonderen Bedingungen und auf Einladung der Kommandeure, die sie immer an den Rand drängte, erneut in die Armee zurückzukehren. Deshalb baten die Armeekommandeure die Rabbiner persönlich religiöse in die Armee einzuladen. Religiöse hatten einerseits auch die Möglichkeit ihren sozialen Status zu verbessern und im Einklang mit ihrem Glauben an die Erneuerung der jüdischen Herrschaft über das, was sie das Heilige Land nannten, in die Armee einzutreten.
Nach der Fatwa von Rabbi Ibrahim Schabir, einem der prominenten Führer der zionistischen Bewegung, änderte sich die Situation schnell in Richtung einer geplanten Politik. Er erließ ein religiöses Gesetz in der es hieß: Die Rekrutierung von Soldaten in religiösen Einheiten bringt uns Gott näher und Militärdienst und Kampfgeist sind eine kollektive Pflicht, die Gott zum Zweck der legitimen Führung der Juden zur Pflicht machte.
Dieser Prozess fiel mit dem Siedlungsprojekt zusammen mit dem damals blühenden religiösen Geist zusammen und schuf die Voraussetzungen für die Umwandlung des religiösen Zionismus von einer Randströmung in eine politische und kulturelle Strömung in der Gesellschaft und der Armee.
Damals musste die IDF ihre Strenge gegenüber der religiösen Bevölkerung lockern um die Lücke zu schließen, die aufgrund der Zurückhaltung der Mittelschicht in die Armee einzutreten und der Wehrpflicht zu entgehen immer größer wurde.
Zunächst wurde die Erlaubnis erteilt religiöse Militärschulen, Yeshivot Hesdir, Einrichtungen zur Aufsicht frommer Soldaten zu errichten und die Rekruten dienten dort 18 Monate lang. Im Gegensatz beträgt, die Zeit des Militärdienstes in der Armee des Besatzungsregimes für Jungen mehr als 3 Jahre plus 45 Tage jährlicher Reservedienst, der durch militärische und religiöse Bildung geändert werden kann. Heute beträgt die Zahl dieser Religionsschulen in Israel 42.
Dies führte dazu, dass Gesetze erlassen wurden um religiöse Schulen für die militärische Ausbildung einzurichten, damit dort weniger religiöse Fächer unterrichtet werden und weniger religiöse von diesen Zentren angezogen werden. Heute beträgt die Zahl dieser Schulen 13, die meisten davon befinden sich in Siedlungen im Westjordanland.
Diese Einrichtung erhöhte die Zahl religiöser unter den höheren Offizieren und erhöhte ihre Präsenz in den Feldeinheiten der Armee. Der höchste Prozentsatz dieser Offiziere stammte aus Siedlungen im Westjordanland und dem Gazastreifen, die einerseits als Bindeglied zwischen den Siedlern und der Armee galten und andererseits den Rabbinern mehr Einfluss in den militärische Institutionen innerhalb des Gazastreifens einräumten.
Übersetzt ins Persische von Fereshte Seddiqi
Übertragen vom Persischen ins Deutsche von Stephan Schäfer
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