US-Professor berichtet über Annäherung des Heiligen Korans an frühere religiöse Bücher
IQNA: Im September fand die vierte Sommerschule der Reflexion mit dem Thema „Koran und Testamente: Traditionen, Kontexte und Intertexte“ statt.
Dieses Programm wurde in Zusammenarbeit mit der University of Exeter und unter Beteiligung von Referenten aus verschiedenen Ländern durchgeführt, die ihre wissenschaftlichen Arbeiten auf diesem Gebiet bereits in Fachzeitschriften oder auf internationalen wissenschaftlichen Tagungen präsentierten.
In der vierten Sommerschule der Reflexion wurden an 6 Tagen 40 Stunden wissenschaftliche Präsentation mit Fragen und Antworten präsentiert und 19 Professoren von Universitäten aus 14 verschiedenen Ländern hielten 5 Vorträge auf Persisch und 14 auf Englisch.
John C. Reeves, Professor für jüdische und religiöse Studien an der University of North Carolina in Charlotte, gehörte zu den Rednern dieser Schule.
Er begann 1996 an der University of North Carolina zu unterrichten, nachdem er als Fakultätsmitglied an der Winthrop University tätig war. Seine Forschungsschwerpunkte sind das Zusammenspiel von Randgruppen im Nahen Osten apokalyptische Traditionen und religiöser Dualismus in der Spätantike und im Mittelalter. Er hielt seine Rede mit dem Titel „Welches heilige Buch setzt voraus, dass man mit dem Koran vertraut ist?“ tat
Notwendigkeit Wechselwirkungen religiöser Traditionen zu verstehen
In dieser Rede betonte Reeves die komplexe Wechselwirkung zwischen religiösen Traditionen und verschiedenen Texten bei der Bildung frühislamischer Traditionen und Interpretationen und wies auf die Bedeutung dieser zusätzlichen Punkte für ein besseres Verständnis der Komplexität bei der Erforschung von Quellen und frühen Einflüssen auf den islamische Texte und Traditionen hin. Zu Beginn seiner Rede betonte er, dass das Verständnis einiger grundlegender Fragen notwendig ist um einen tieferen Einblick in den kontextuellen Diskurs zu gewinnen, den der Koran voraussetzt. In diesem Zusammenhang wies er auf folgende Schlüsselpunkte hin, um die Beziehung zwischen dem Koran und den Texten der Bibel zu untersuchen:
1. Berücksichtigung des Kontextes in dem der Islam entstand und intellektueller Verbindungen dieses Kontextes mit den Strömungen des Monotheismus, die in den römischen, iranischen und arabischen Gesellschaften des 6. und 7. Jahrhunderts n. Chr. existierten.
2. Mangel an Stabilität und Integrität des Konzepts der Bibel (Bibel wird als Sammlung heiliger Texte von Christen und Juden bezeichnet) im siebten Jahrhundert n. Chr., da es tatsächlich verschiedene Arten von Bibeln mit unterschiedlichen Inhalten und Strukturen gab.
3. Verwendung der allgemeinen Begriffe „Christen“ oder „Juden“ reicht zur Beschreibung religiöser Identitäten in der Spätantike nicht aus, es müssen regionale und kulturelle Unterschiede berücksichtigt werden.
4. Annahme, dass jede jüdische oder christliche Interpretationstradition zwangsläufig älter ist als ähnliche islamische Traditionen als unkritischer und moderner (westlicher) Ansatz.
5. Verschiedene Religionsgemeinschaften interagierten miteinander und studierten, diskutierten, lehnten ab und passten die literarischen Materialien der anderen an.
Gemeinsame kulturelle Plattform des Korans und der jüdisch-christlichen Schriften
Reeves sagte weiter: Es wird angenommen, dass sich der Inhalt des Korans mit dem Diskurs der Bibel überschneidet und prominente Charaktere und Erzählungen umfasst, die auch in den jüdischen und christlichen Schriften vorkommen. Er wies darauf hin, dass die gemeinsamen Traditionen zwischen der Bibel und dem Koran wahrscheinlich auf einem gemeinsamen Fundament entstanden sind, das während der Zeit des Zweiten Tempels mit Palästina in Zusammenhang steht und dass viele Generationen jüdischer und christlicher Berichterstatter diese Tradition weitergaben, indem sie das Wissen der Bibel oder Neuordnung und Förderung darüber nacherzählt hätten. Er verwarf die moderne Hypothese, dass es am Ende des 1. oder 2. Jahrhunderts n. Chr. einen festen Text für die Bibel gab, da sich der Koran offenbar auf Texte bezieht, die über die traditionellen Rechtstexte hinausgehen und Fälschungen oder Quasi-Fälschungen beinhalten können.
Seiner Sicht nach könnten die spezifischen Verweise des Korans auf die Seiten Abrahams und Moses und frühere Bücher mit einem breiteren Spektrum religiöser Literatur in Zusammenhang stehen. Tatsächlich war der literarische Kontext in dem der Koran und die frühen Kommentatoren arbeiteten voll von verschiedenen Diskursen über die Bibel und heilige Bücher, ob rechtmäßig oder nicht. Daher sollten Forscher die Interpretation koranischer Charaktere, Szenen und Themen subtiler und zielgerichteter angehen und über allgemeine und vage Schlussfolgerungen hinausgehen.
Reeves betonte die Bedeutung sorgfältiger Forschung bei der Identifizierung und Analyse dieser Schnittpunkte und verwies auf die Überlieferungsgeschichte und den sprachlichen Kontext der relevanten Texte, zu denen seiner Sicht nach die Geschichten der Vorgänger oder frühen Mythen und früheren Bücher gehören könnten (arabisch: Suhuf), was auf die Existenz einer größeren Sammlung heiliger Texte hinweist. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass es vor dem 7. Jahrhundert n. Chr. eine schriftliche Version der Schriften Abrahams gab, obwohl einige seiner Themen oder Metaphern möglicherweise mündlich existierten.
Der Koran bestätigt die erwähnte Idee, nämlich die Existenz einer größeren Sammlung von Büchern und Offenbarungen, die sich auf die Charaktere der Bibel beziehen. In der Interpretation von Vers 37 der Sure Al-Baqarah:
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
Dann empfing Adam Worte von seinem Herrn, so vergab er ihm. Ja! Er ist der Barmherzige und Reue annehmen.
Adam erhielt Worte von seinem Herrn, kann mit jüdischen und ost-christlichen Traditionen über das Buch in Verbindung gebracht werden, das Adam offenbart wurde.
Adams Zeugnis ist ein sehr beliebter Text in der östlichen christlichen Tradition, der in vielen Sprachen und Versionen erhältlich ist. In jüdischen Überlieferungen gibt es auch Geschichten über ein Buch, das Adam von einem Engel namens Raziel offenbart wurde. Reeves betont, dass diese komplexen Verbindungen zwischen verschiedenen Texten auf ein weites Netzwerk gemeinsamer Traditionen und Traditionen hinweisen, die den Kontext der Entstehung des Korans bilden. Er betonte wie wichtig es ist diese Mitteilungen sorgfältig zu prüfen und die Komplexität der mündlichen und schriftlichen Überlieferung dieser Traditionen zu berücksichtigen.
Einfluss jüdisch-christlicher Texte auf islamische Interpretationen
Im Folgenden untersucht er die Überlieferungen jenseits der Bibel, über Adam und sein Erbe und konzentriert sich dabei insbesondere auf Texte wie Adams Testament und islamische Interpretationen. „Das Adamische Testament präsentiert eine Erzählung in der Adam göttliches Wissen und Prophezeiungen erhält, einschließlich Vorhersagen über Jesus und die Sintflut Noahs“, sagte Reeves. Dieser Text beschreibt Adams Sünde als Wunsch wie Gott zu werden, den Gott ihm nach einer Zeit der Strafe schließlich gewährt. Reeves weist auf mögliche Zusammenhänge zwischen diesen Traditionen und Koranversen hin, insbesondere Vers 37 der Sure al-Baqarah, der sich darauf beziehen könnte, dass Adam Worte Gottes oder Wissen Gottes erhielt.
Laut Reeves haben islamische Kommentare die Frage, ob Adam die Bücher Gottes erhielt weit ausgeweitet. Verschiedene Traditionen schreiben Adam eine unterschiedliche Anzahl heiliger Bücher zu von einem oder zwei bis zu 21 Büchern. Diese islamischen Traditionen weisen Ähnlichkeiten mit jüdischen und christlichen apokryphen Texten auf, insbesondere mit dem vierten Buch Esra, in dem Esra auf wundersame Weise 94 Bücher Gottes präsentiert.
Reeves weist auf den möglichen Einfluss des vierten Buches Esra und anderer apokryphischer Werke auf islamische Traditionen hin und erörtert wissenschaftliche Untersuchungen zu frühen arabischen Übersetzungen dieser Texte, die in christlichen und möglicherweise muslimischen Quellen gefunden wurden. Darunter befindet sich eine Erzählung, die mit einer Geschichte über Wahb bin Manba, einem der frühen Erzähler der biblischen Erzählungen im Islam und der Geschichte seiner Konvertierung zum Islam endet. Diese Erzählung bezieht sich auf die 88 Bände der Weisheit der Alten, was wahrscheinlich eine Widerspiegelung der 94 Bücher in der vierten Erzählung von Esra ist. Von hier ausCOMO News wird das komplexe Zusammenspiel zwischen jüdischen, christlichen und islamischen Traditionen in Bezug auf prophetisches Wissen und Bücher Gottes hervorgehoben, die frühen biblischen Figuren wie Adam und Esra zugeschrieben werden.
Er sprach weiter über den Einfluss der Apokryphen-Erzählungen (Apokryphen beziehen sich auf einige jüdische und christliche religiöse Texte, die einige jüdische und christliche Gruppen als halbreligiös betrachten), insbesondere die Geschichten über Esra und Henoch (Idris), die auf Verbreitung der Apokryphen Esras in der frühislamischen Zeit hinweisen.
Anschließend bespricht er Vers 30 der Sure Towbah, in dem die Juden beschuldigt werden, Uzir als den Sohn Gottes «وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ»=«und Juden sagen: Uzair ist Gottes Sohn» zu betrachten. Eine Behauptung, die in jüdischen Quellen nicht zu finden ist und möglicherweise auf die Kombination von Traditionen im Zusammenhang mit Esra und Henoch zurückzuführen ist. Reeves erwähnt verschiedene Theorien, um diesen Koranvers zu erklären, darunter: Möglichkeit, Esra mit einem Engel namens Azazeel zu verwechseln; Untersuchung, wie Esras Erzählungen in interreligiösen Debatten verwendet werden, insbesondere im Hinblick auf Authentizität der heiligen Texte; Bezugnehmend auf islamische Traditionen über Bücher Gottes, die verschiedenen Propheten wie Adam, Seth, Henoch (Idris), Noah und anderen zugeschrieben werden; Erörterung, wie einige Apokryphen-Texte in die islamische Tradition eingingen, wie zum Beispiel Psalm 151, der in der jakobitischen Geschichte enthalten ist; Bezugnehmend auf islamische Traditionen über Henoch (Idris) und ihre Unterschiede zu jüdischen und christlichen Texten; Diskussion des möglichen Einflusses von Büchern wie „Buch er Jubiläen“ und „Offenbarung Abrahams“ auf islamische Traditionen; Hinweis auf Beschränkung eindeutiger Beweise im Koran für direkte Abhängigkeit von apokryphen Texten.
Diese Aussagen zeigen welchen Einfluss außerbiblische jüdische und christliche Traditionen auf die Entstehung einiger islamischer Traditionen hatten, betonen aber gleichzeitig die Komplexität dieser Einflüsse und die Schwierigkeit, in vielen Fällen einen direkten Zusammenhang nachzuweisen.
Existenz verschiedener Versionen jüdischer und christlicher Bücher
Reeves untersuchte auch Einfluss apokryphischer und außerbiblischer Traditionen auf frühislamische Traditionen und den Heiligen Koran. Er betonte, dass es in der Spätantike des Nahen Ostens kein einziges heiliges Buch gab, sondern dass verschiedene Versionen heiliger Texte von verschiedenen Gemeinschaften verwendet wurden. Er untersuchte die Verweise im Koran auf Al-Kitab (Das Buch) oder Leute des Buches und stellte die Frage: Auf welche konkreten Texte beziehen sich diese Begriffe? Und in der Fortsetzung der Apokryphen und verschiedener Pseudoschriften wie dem Testament Abrahams erwähnte er die Offenbarung Abrahams als mögliche oder parallele Quellen für die Koranerzählungen.
Koran unabhängig von früheren Büchern
Reeves vermutet, dass einige Texte zwar nach dem 7. Jahrhundert, als der Koran erschien, geschrieben wurden, aber möglicherweise ältere Traditionen oder Themen enthalten, die islamische Traditionen beeinflusst haben könnten.
Er erwähnt auch Daniel Madigans Theorie über den Begriff al-kitab im Koran, der sich seiner Sicht nach auf ein umfassenderes Konzept des Befehls Gottes und nicht unbedingt auf ein physisches Buch bezieht.
Reeves betonte auch, dass der Koran im Zusammenhang mit anderen Büchern steht und nicht aus ihnen entstamme. Der Koran setzt ein Publikum voraus, das mit den Charakteren und Geschichten der Bibel vertraut ist und setzt bei seinem Publikum eine Vorkenntnis der Bibel voraus. Wenn der Koran Charaktere wie Abraham und Noah nicht definiert, deutet dies auf ein vorausgesetztes Wissen für das Publikum hin. Daher wird von der Leserschaft des Korans erwartet, dass sie über grundlegende Kenntnisse der Traditionen der Bibel verfügt.
Bericht von Mohsen Haddadi
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